Sunday, June 19, 2011

လြတ္လပ္သူ.....။

ဗုဒၶဘာသာက ဘယ္သူ႔ကုိမွ တျခားဘာသာေတြမွာ ေဟာၾကားထားတဲ့ တရားေတြကုိ မေလ႔လာရ ဘူးလုိ႔ မတားဆီးပါ။ မတားရုံသာမက ဗုဒၶဘုရားရွင္က တျခားဘာသာေတြရဲ႕သင္ၾကား ခ်က္ ေတြကုိ ေဒသနာေတြကုိ ေလ႔လာၿပီး သူ႔ဘာသာမွာ ေဟာၾကားထားတဲ့ တရာေတြနဲ႔ႏိႈင္း ယွဥ္ေလ႔လာပါဆုိၿပီးေတာင္ အားေပးထားတာေတြ႔ရပါတယ္။
. 
ဗုဒၶဘုရားရွင္က တျခားဘာသာက်မ္းဂန္ေတြထဲမွာ ယုတိၱရွိတဲ့တရားေတြ ပညာပါတဲ့သင္ၾကား ခ်က္ေတြပါလုိ႔ရွိရင္ အဲဒိတရားေတြကုိ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြအေနနဲ႔ လြတ္လပ္စြာ ေလ႔လာဆည္းပူးႏုိင္တယ္ လုိ႔ ေဟာေတာ္မူထားပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ဘာသာေရး ဆရာႀကီးေတြက သူတုိ႔ဘာသာ၀င္မ်ားကုိ အေမွာင္ ထဲမွာ ေခ်ာင္ပိတ္ထားလုိၾကတာမ်ားလည္း ရွိပါတယ္။ အဲဒီေဒသနာေတြကုိ ေလးစားသမႈ ျပဖုိ႔မွာလည္း လြတ္ လြတ္လပ္လပ္ျပဳခြင့္ေပးထားပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ဘာသာမ်ားဆုိရင္ တျခားဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ အတုိ႔အထိေတာင္ မလုပ္ရပါဘူးရယ္။ တျခားဘာသာေတြရဲ႕ က်မ္းဂန္ေတြ ကုိလည္း မေလ႔လာရဘူးဆုိၿပီး ပိတ္ပင္တားဆီးထား ပါတယ္။ ပုိဆုိးတာက သူတုိ႔ဘာသာထဲမွာပါတဲ့ တရားေတြဟာ ဘယ္ေလာက္ပဲ ဘ၀င္မက်စရာေတြ သံသယျဖစ္စရာေတြ ျဖစ္ေနပါေနပါေစ၊ သူတုိ႔ဘာသာက ေဟာထားတဲ့တရားကုိပဲ နားေထာင္ရမယ္၊ လုံး၀ ကုိ သံသယစိတ္မထားရဘူးလုိ႔ပဲ သြန္သင္ေပးပါတယ္။ သူတုိ႔က သူတုိ႔ေနာက္လုိက္ေတြကုိ တစ္လမ္းသြား တစ္စိတ္ေမြးခုိင္းႏုိင္ေလေလ ဒီေနာက္လုိက္ ဘာသာ၀င္ေတြကို ထိန္းခ်ဳပ္ထားႏုိင္ဖုိ႔ လြယ္ကူေလေလ ပဲျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္လုိ႔ တစ္ေယာက္က လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚခြင့္ကုိ က်င့္သုံးလာလုိ႔ရွိရင္ သူဟာ တစ္ခ်ိန္လုံးအေမွာင္ထုထဲကုိ ေရာက္ေနတာပါလားလုိ႔ သိနားလည္လာလုိ႔ရွိရင္ ဒါဟာ မိစၧာေကာင္က သူ႔စိတ္ကုိ၀င္ၿပီး ေႏွာက္ယွက္ဖ်က္ဆီးတာပဲလုိ႔ စြပ္စြဲခံရေတာ့တာပါပဲ။ သနားစရာ လူသားဟာ သူ႔ရဲ႕ပင္ကုိယ္စိတ္ကုိေရာ သင္ထားတဲ့ ပညာေတြကုိေရာ ပင္ကုိယ္ဥာဏ္ေတြကုိေရာ သုံးခြင့္မရေအာင္ လုပ္ထားပါတယ္။ တခ်ဳိ႕လူေတြက ဘာသာေရးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ သူတုိ႔ရဲ႕အျမင္ေတြ ကုိ ေျပာင္းလဲခ်င္လာ ၿပီဆုိရင္လည္း သူတုိ႔ကုိ မိမိတုိ႔ရဲ႕ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ေတြးေခၚဆုံးျဖတ္တတ္တဲ့ ဥာဏ္ကုိ သုံးရေလာက္ေအာင္ ပါရမီဓာတ္ခံမရင့္က်က္ေသးဘူး ဆုိၿပီးလည္း ေျပာၾကပါေသးတယ္။

ဗုဒၶဘုရားရွင္ကေတာ့ ဘာသာေရးဟာလူတစ္ေယာက္ရဲ႕ လြတ္လပ္စြာေရြးခ်ယ္ပုိင္ခြင့္အေပၚမွာ တည္ရွိေစရမယ္လုိ႔ သေဘာထားေတာ္မူပါတယ္။ ဘာသာေရးဟာ အစုိးရမင္းမ်ား ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဥပေဒမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါက ဥာဏ္ပညာနဲ႔ တုိင္းထြာၿပီးမွ လက္ခံႏုိင္တဲ့ ကုိယ္က်င့္သီလ စည္းကမ္းနည္း လမ္းေတြပဲ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ယူဆေတာ္မူပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအတြက္ မွာေတာ့ ဘာသာေရးမူ၀ါဒ သေဘာထားေတြ၊ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းေတြဟာ ထာ၀ရဘုရားဆီကေနပီ က်လာတဲ့ ေကာင္းကင္က် တရားေတြလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ လူေတြလုပ္ထားတဲ့ တရားဥပေဒ ေတြလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဟာ သဘာ၀ ဥပေဒသေတြ ေလာကမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ တရားေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ ဒီေန႔ ကမၻာေပၚမွာက ဘယ္အစိတ္အပုိင္းမွာမွ စစ္မွန္တဲ့ဘာသာေရး လြတ္လပ္ခြင့္ဆုိတာ မရွိပါဘူးရယ္။ လူမွာ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚႏုိင္ခြင့္ေတာင္မွ မရွိဘူး။ လူတစ္ေယာက္ဟာ သူကုိးကြယ္ေနတဲ့ ဘာသာအေပၚ စိတ္တုိင္းမက်ေတာ့ဘူး။ သူသိခ်င္တဲ့ ျပႆနာေတြ အတြက္ ေက်နပ္ဖြယ္ ေျဖရွင္းခ်က္ေတြ ကုိလည္း အဲဒိ ဘာသာက မေပးႏုိင္လုိ႔ အဲဒိဘာသာကုိ သူက မႏွစ္သက္ေတာ့တဲ့အတြက္ တျခားဘာသာတစ္ခုခုကုိ ကူးေျပာင္းၿပီး ကုိးကြယ္ခ်င္ရင္ေတာင္မွ သူ႔မွာ လက္ရွိဘာသာကုိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ စြန္႔ပယ္ႏုိင္တဲ့အခြင့္ အေရး တျခားဘာသာကုိ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ကုိးကြယ္ခ်င္လုိ႔ ကုိးကြယ္ႏုိင္တဲ့ အခြင့္အေရးမ်ဳိးမရိွပါဘူး။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ ဒီအခြင့္အေရးကုိ ဘာသာေရးဆရာေတြ၊ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတြ ၊ ေဆြမ်ဳိးအသုိင္းအ၀ုိင္း၊ မိသာစုအသုိင္းအ၀ုိင္းက သူ႔ဆီကေနၿပီး တနည္းအားျဖင့္ ယူထားလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တခ်ဳိ႕လူေတြဟာ ဘာသာတစ္ခုကုိနားလည္လုိ႔ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အခ်စ္ေရးအတြက္ စြန္႔လႊတ္တာမ်ဳိးလည္း ရွိပါတယ္။ ဟုိတေလာကပဲ သတင္းတစ္ပုဒ္ဖတ္လုိက္ရပါတယ္။ က်ေနာ္တုိ႔ႏိုင္ငံနဲ႔ ဘဂၤလားေဒ႔ရွ္နယ္ၾကား မွာ ေနထုိင္ၾကတဲ့ မရမာလူငယ္ေလး ရွစ္ေယာက္ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို ေျပာင္းသြားတယ္ဆုိ တဲ့အေၾကာင္းကုိ ဘာလုိ႔ေျပာင္းသြားရတာလဲဆုိတဲ့အေၾကာင္းကုိ သူ႔မိဘေတြကုိေမးၾကည့္ေတာ့ ရခုိင္လူမ်ဳိး ခရစ္ယာန္တရားေဟာဆရာတစ္ေယာက္က ပညာေရးအတြက္အေထာက္အပံ႔ေပးမယ္၊ ေနာက္ၿပီး ႏုိင္ငံျခား ကုိလည္း ပုိ႔ေပးမယ္ဆုိလုိ႔ပါတဲ့။ တကယ္ဆုိရင္ ဘာသာေရးကုိ လူသားရဲ႕ အားနည္းခ်က္နဲ႔ စိတ္လႈပ္ရွားမႈကုိ ေျဖေဖ်ာက္ဖုိ႔ ကိစၥမွာ ခုတုံးေတာ့ မလုပ္သင့္ပါဘူးရယ္။ ဘာသာတစ္ခုက တစ္ခု ကုိ ေျပာင္းဖုိ႔အေရးမွာ လူတစ္ေယာက္ဟာ ေသေသခ်ာခ်ာ စုံစံုလင္လင္ ခေရေစ႔တြင္းက် စဥ္းစားဆင္ျခင္ သင့္ပါတယ္။ ဘာသာေရးဟာ ေစ်းအေလွ်ာ့အတင္း လုပ္စရာပစၥည္း မဟုတ္ပါဘူး။ လူတစ္ေယာက္ဟာ ကုိယ္ကုိးကြယ္ေနတဲ့ ဘာသာတစ္ခုကို ကုိယ္ေရးကုိယ္တာ၊ အိမ္ေထာင္ေရး၊ ပညာေရး၊ အခ်စ္ေရး၊ ေလာကီစည္းစိမ္ ခ်မ္းသာရေရးအတြက္ လြယ္လင့္တကူ မေျပာင္းလဲသင့္ပါဘူး။ ဘာသာေရးကုိ မိမိရဲ႕ ဘာသာေရးစိတ္ဓာတ္ျမင့္မားေရး၊ မဂ္ဥာဏ္၊ ဖုိလ္ဥာဏ္ရေရး၊ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္တဲ့ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရး ကိစၥအတြက္ပဲ အသုံးခ် သေဘာထားသင့္ပါတယ္။

က်ေနာ္တုိ႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကေတာ့ တျခားဘာသာ၀င္ေတြအေပၚကုိ ေလာကီစည္းစိမ္ခ်မ္း သာေတြကုိ ရေအာင္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ ကုိယ့္ဘာသာထဲကုိ ၀င္လာေအာင္ ဘယ္ေတာ့မွ မလုပ္ပါဘူးရယ္။ ဆင္းရဲ႕တာတုိ႔၊ နာမက်န္းျဖစ္ေနတာတုိ႔၊ စာမတတ္တာတုိ႔၊ မသိနားမလည္တာတုိ႔ကုိ အျမတ္ထုတ္ ေခါင္းပုံျဖတ္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္လူဦးေရတုိးပြားလာေအာင္လည္း ဗုဒၶဘာသာ ၀င္ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွမလုပ္ပါဘူး။ အဲဒိလုိမက္လုံးေပးၿပီးေတာ့ လုပ္စရာလည္း က်ေနာ္တုိ႔ဘာသာမွာမရွိပါဘူးရယ္။ ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ဘာသာကုိက က်ေနာ္အရင္က ေရးခဲ့တဲ့ ပုိ႔စ္ထဲမွာ ေျပာခဲ့တဲ့အတုိင္း Detachment & Development မွာ Detachment ပဲေပးႏုိင္တာမုိ႔ပါ။ ဗုဒၶဘုရားရွင္က သူ႔ထံမွာ ဥပါသကာအျဖစ္ခံယူခ်င္တဲ့အရိပ္အေရာင္ ျပလာတဲ့ ဥပါလိတုိ႔လုိ၊ စိတၱသူၾကြယ္တုိ႔လုိ လူမ်ဳိးေတြ ကုိ ေတြ႔ တာေတာင္မွ မိမိရဲ႕ေဒသနာေတာ္ေတြကုိ အရင္စလုိ လက္ခံျခင္းမျပဳဖုိ႔ကုိ ဆုံးမေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီလုိလူမ်ဳိးေတြကုိ ဗုဒၶဘုရားရွင္က ဂရုတစုိက္စဥ္းစားၾကဖုိ႔ အခ်ိန္ေပးပါတယ္။ ၿပီးမွ ဒီဘာသာကုိ ကုိးကြယ္လုိ႔ လက္ေတြ႕အက်ဳိးရွိမရွိကုိ ဆုံးျဖတ္ခုိင္းေတာ္မူပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာက အျပင္ပန္းအားျဖင့္ ပူေဇာ္သကၠာရတုိ႔၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ပါလုိ႔ ပါးစပ္ေျပာခံယူတာတုိ႔ဟာ မဂ္ဥာဏ္ဖုိလ္ဥာဏ္ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳေရးကိစၥမွာ လုံေလာက္ျခင္း မရွိဘူးလုိ႔ သေဘာထားပါတယ္။ ဒီအေနအထားကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ငါဟာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ၿပီလုိ႔ ေျပာရုံသက္သက္နဲ႔ေတာ့ ဘာမွ အဓိပၸာယ္ ရွိမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာကုိ အင္အားသုံးၿပီး ျပန္႔ပြားေအာင္ လုပ္တာဟာ ပါးစပ္ကေတာ့ တရားမွ်တေၾကာင္း၊ ေမတၱာထားေၾကာင္း ဟန္ေဆာင္ေျပာၿပီး လက္ေတြ႕က်ေတာ့ ဖိႏိွပ္တာ၊ မတရားလုပ္တာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အစစ္တစ္ေယာက္အေနနဲ႔ လူေတြကကုိယ့္ကုိ ဗုဒၶဘာသာ ၀င္လုိ႔ ေျပာတာ မေျပာတာဟာ ဘာမွအေရးႀကီးတဲ့ကိစၥမဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း နားလည္ထားရ မွာက နာမည္ခံတာမဟုတ္ဘဲ သစၥာဥာဏ္ရွိၿပီး ပြားမ်ား အားထုတ္ျခင္းအားျဖင့္သာ ဘုရားေဟာတဲ့ နိဗၺာန္ပန္းတုိင္ကုိ ေရာက္ႏုိင္တယ္ဆုိတာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဘာသာ၀င္ေတြတုိင္းရဲ႕အထဲမွာ တစ္ယူသန္သူ၊ အစြန္းေရာက္သူေတြကေတာ့ မ်ားေသာအားျဖင့္ ရွိတတ္ၾကတာခ်ည္းပါပဲ။ ဒီလုိအဖြဲ႔အစည္းမ်ဳိးကုိ မေျပာပါနဲ႔ဦး။ ကိုယ့္မိသားစုအသုိင္းအ၀ိုင္းေလးအတြင္းမွာေတာင္မွ သုိးမဲ (Black Sheep) ေလးေတြပါ တတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိ ဘာသာေရး တစ္ယူသန္အစြန္းေရာက္မႈဟာ တကယ္တမ္းေတြးၾကည့္မယ္ဆုိ ရင္ ေဘးရန္ အႏၱရာယ္မ်ားေစပါတယ္။ အဲဒိလုိ တယူသန္သူဟာလည္း ဆင္ျခင္ဥာဏ္ဆုိတာကုိ မသုံးႏုိင္ပါ ဘူး။ သိပၸံနည္းက် ေလ႔လာၿပီး ခြဲျခမ္းစိပ္ျဖာျခင္းကုိလည္း ျပဳႏုိင္မွာမ ဟုတ္ပါဘူးရယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႕အယူ ကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္းဟာ လြတ္လပ္သူျဖစ္ရမယ္။ ဖြင့္ထားတဲ့ စိတ္ႏွလုံးရွိသူျဖစ္ရမယ္။ ကုိယ့္ရဲ႕ ဘာသာေရး ဘ၀ဖြဲ႔ၿဖဳိးတုိးတက္ေရးမွာ ကုိယ္ကလြဲၿပီး ဘယ္သူ႔ရဲ႕ အေစအပါး အလုပ္အေကၽြးျပဳသူမွ မျဖစ္ေစရပါဘူး။ ေနာက္ၿပီး ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ ဆုိၿပီး ဘုရားကုိကုိးကြယ္ တယ္ဆုိတာကလည္း ကယ္တင္ျခင္းကုိ ခံရဖုိ႔အတြက္မဟုတ္ပါဘူး။ အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့ လမ္းညႊန္ဦးေဆာင္ မႈျပဳသူ၊ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အားတက္ေစသူအျဖစ္ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာသာေရး ကုိ မ်က္ကန္း ကုိးကြယ္နည္းနဲ႔ ကုိးကြယ္တာ မဟုတ္ရပါဘူး။ အသိဥာဏ္သိနားလည္မႈနဲ႔ ကုိးကြယ္ျခင္း သာ ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕အျမင္မွာ ဗုဒၶဘုရားရွင္ဟာ ကယ္တင္ရွင္လည္း မဟုတ္ပါဘူး။ လူ႔အသြင္ႏွင့္ ေကာင္းကင္ဘံု ေဖေဖဘုရားထံကေနၿပီး ဆင္းသက္လာတဲ့ လူ၀င္စားဘုရား လည္းမဟုတ္ ပါဘူး။ လူသားေတြလုပ္ထားတဲ့ အျပစ္ေတြကုိ ေဆးေၾကာသုတ္သင္ သန္႔စင္ေပးဖုိ႔ ပြင့္လာသူလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္တုိ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြက ဗုဒၶကုိ ဆရာတစ္ဆူအျဖစ္ပဲ သေဘာထားတာျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဗုဒၶဘုရားရွင္ဟာ ဘ၀ဆင္းရဲခပ္သိမ္း လြတ္ေျမာက္ရာအမွန္ နိဗၺာန္လမ္းျပသူ သာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဘုရားက လူသားေတြကုိ ဘာသာေရးရဲ႕ ေက်းကၽြန္မ်ားအျဖစ္ကေန လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ပါတယ္။ လူသားမ်ားကုိ နတ္ဆရာ၊ ဘုန္းႀကီး လုပ္စားတဲ့လူေတြရဲ႕ လက္၀ါးႀကီးအုပ္ၿပီး ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္တဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္မႈေအာက္ေန လြတ္ေျမာက္ေစခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး လူသားေတြကုိ ဆင္ျခင္တုံအဓိက၀ါဒ ျပဳဖုိ႔နဲ႔ ဘာမွမသိနားမလည္တဲ့ တိရစၧာန္ေတြလုိ သူမ်ားေသြးေဆာင္ ေမာင္းႏွင္ရာကုိ ဘာသာေရးအယူသီး အစြဲသန္မႈနဲ႔ သေဘာလြယ္စြာ မလုိက္ပါၾကဖုိ႔ကုိ ဆုံးမေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ တကယ္ဆုိရင္ ဗုဒၶဟာ ဆင္ျခင္တုံ ပဓာန၀ါဒ၊ ဒီမုိကေရစီႏွင့္လက္ေတြ႔အက်ဳိးျပဳမႈရွိၿပီး ကုိယ္က်င့္သီလရွိတဲ့ အျပဳအမူမ်ား ဘာသာတရားထဲမွာ ပါရွိေရးအတြက္ ရပ္တည္ခ့ဲတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ထူး၊ ဘာသာတရားကုိ လူမ်ားက လူသိကၡာနဲ႔အညီ က်င့္သုံးလုိက္နာၾကဖုိ႔ မိတ္ဆက္ေပးခဲ့တဲ့ ပုဂိၢဳလ္ျမတ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ဗုဒၶဘုရားရွင္က သူ႔ရဲ႕ ဘာသာ၀င္တြကုိ ဘယ္ကိစၥမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားသုံးသပ္ျခင္း မရိွဘဲနဲ႔ လက္ခံျခင္း မျပဳၾကဖုိ႔ ဆုံးမထားတာကုိလည္း ကာလာမ ေဒသနာမွာ လာတဲ့အခ်က္ဆယ္ခ်က္နဲ႔ လမ္းညႊန္ထားတာ အတိအလင္းရွိခဲ့ပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာ၀င္အစစ္ကေတာ့ ကုိယ့္ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရး ဆင္းရဲခပ္သိမ္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေရး အတြက္ ျပင္ပက ဘယ္တန္ခုိးရွင္မ်ဳိးကုိမွ အားမကုိးပါဘူး။ မျမင္ရတဲ့ မသိရတဲ့ တန္ခုိးဣဒိၶပါတ္ေတာ္က လာၿပီး ကုိယ့္ရဲ႕ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ ၾကား၀င္ေျဖရွင္းေပးမယ္လုိ႔လဲ မေမွ်ာ္ကုိးပါဘူး။ တကယ္တမ္းလက္ေတ႔ြ က်က် စဥ္းစားၾကည့္မယ္ဆုိရင္ အာရုံငါးပါးနဲ႔ ထိေတြ႔လုိ႔ မရတာမွန္ သမွ်ဟာ တကယ္အရွိတရား မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔ရဲ႕ မိရုိးဖလာ ဗုဒၶဘာသာအခ်ဳိ႕မွာေတာ့ ဒီသေဘာတရားေလးေတြ ကူးစက္ခံေနရတာေတြ႔ရတတ္ပါတယ္။ နိဂုံးအေနနဲ႔ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ အားလုံး တကယ္စစ္ၿပီ လား မစစ္ဘူးလားဆုိတာကို ဆန္းစစ္ဖုိ႔လုိလာပါၿပီ။ အဲဒိလုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဆန္းစစ္လုိ႔ ရၿပီဆုိရင္ က်ေနာ္အပါအ၀င္ေပါ႔ သူငယ္ခ်င္းေတြ အားလုံးလည္း လြတ္လပ္ခြင့္ရွိသူလား မရွိသူလားဆုိတာကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္သြားပါၿပီ။ ဆရာႀကီးလုပ္ခ်င္လုိ႔ အခုလုိေရးတာေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ က်ေနာ္ထမင္းစားေနတဲ့အခ်ိန္ေရာက္လာတာမုိ႔ စားသြားပါဦးလုိ႔ ေလာက၀တ္အေနနဲ႔ ဖိတ္ေခၚလုိက္တာ ပါ။ ေတာ္ေသးၿပီဆုိရင္လည္း ခဏေတာ့ ထုိင္ေစာင့္ၾကဦးေပါ႔…………..။
အားလုံးကုိ ေလးစားစြာျဖင့္……။
.Post အေဟာင္းေလးပါ။ ေရးထားတာေတာ့ ေတာ္ေတာ္ၾကာပါၿပီ။ အခုမွ ရွာေတြ႔လုိ႔ ျပန္တင္လုိက္ပါသည္။

Saturday, June 18, 2011

တူးဒီႏွင့္ယေန႔ ကမၻာ

ယေန႔ စာသင္ခန္းသ႔ုိ 10-မိနစ္ခန္႔ ေနာက္က်မွေရာက္သြားပါသည္။ မည္သည့္အေၾကာင္းအရာသင္ေန သည္ကား မသိရေသး။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဆရာ့ထံမွ hand-out ေလးယူၾကည့္လုိက္သည့္အခါ အရိယပရိေယသန သုတ္အေၾကာင္းသင္ေနမွန္း သိလုိက္ရပါသည္။ ယင္းသုတ္ေတာ္သည္ ဗုဒၶဘုရားရွင္ သာ၀တိၳျပည္၊ ေဇတ ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူစဥ္က ေဟာၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းအရာ အားျဖင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာသူတုိ႔၏ ရွာေဖြျခင္း အေၾကာင္းျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင္းလည္း အရိယပရိေယသန သုတ္ဟု နာမည္တြင္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ကား ဤသုတ္၏ အမည္သည္ ပါသရာသိသုတ္ျဖစ္ၿပီး မဇၩိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ၊ ၾသပမၼ၀ဂ္၌လာ၏။ အရိယပရိေယသန(ျမတ္ေသာရွာေဖြျခင္း)ဟုသာ ဆုိထားေသာ္လည္း ဤေခါင္းစဥ္ေအာက္၌ကား ရွာေဖြျခင္း (၂) မ်ဳိးအေၾကာင္းကုိ ေဟာထားပါသည္။ ယင္းတုိ႔ကား

၁။ အနရိယပရိေယသန = မျမင့္ျမတ္ေသာရွာေဖြျခင္းႏွင့္
 
၂။ အရိယပရိေယသန= ျမင့္ျမတ္ေသာရွာေဖြျခင္း ဟူ၍ျဖစ္၏။

မျမင္႔ျမတ္ေသာရွာေဖြျခင္း ဟူသည္မွာ မိမိကိုယ္တိုင္က ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္းတည္းဟူေသာ ေဖာက္ျပန္မႈအစဥ္၊ မရပ္မနားတရစပ္ၾကဥ္လည္ကာ စိုးရိမ္ပူေဆြးငုိေၾကြးရျခင္းတည္းဟူေသာ ညစ္ႏြမ္းျခင္းသေဘာရွိပါလၽွက္ ထိုသို႔ျဖစ္ရွိေရးကိုသာ ရွာမွီးျခင္းသည္မျမတ္ေသာရွာမွီးျခင္းျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ေသာ ျဖစ္-အို-နာ-ေသ စိုးရိမ္ ပူေဆြးညစ္ႏြမ္းေရးတရားတို႔ဆုိသည္မွာ သား၊ မယား၊ ကၽြန္၊ သိုး၊ ဆိတ္၊ ၾကက္၊ ဝက္၊ ဆင္၊ ျမင္း၊ ေရႊ၊ ေငြ စေသာ လူသံုးပစၥည္းတို႔သာတည္း။ ထိုဝတၳဳအာ႐ုံကာမဂုဏ္တို႔ကို တပ္မက္စြဲလန္း မူးေမ႔သက္ဝင္ကာ ရွာမွီးေနၾကျခင္းသည္ မျမတ္ေသာရွာမွီးျခင္းသာ ျဖစ္၏။
 
ျမင့္ျမတ္ေသာရွာမွီးျခင္းကား . . . ယင္းကဲ့သုိ႔မဟုတ္။
ထုိျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္း ေဖာက္ျပန္မႈအစဥ္၊ တခန္းရပ္အားျဖင္႔ မရပ္မနားတရစပ္ၾကဥ္လည္ကာ စိုးရိမ္ပူေဆြးငုိေၾကြးရျခင္း၊ညစ္ႏြမ္းျခင္းသေဘာစသည္တုိ႔၏ အျပစ္တုိ႔ကုိ႐ႈကာ ၎တို႔မွလြတ္ကင္းသည္႔ အၾကြင္းမဲ႔လံု႔လကုန္ရာနိဗၺာန္ကို ရွာမွီး ျခင္းေပတည္း။
 
ယင္းရွာမွီးျခင္း ႏွစ္မ်ဳိးကုိ ဆရာက ရွင္းျပၿပီးခ်ိန္၌ ေခါင္းထဲတြင္ ေတြးစရာေလး မ်ား ေပၚလာသည္ႏွင့္တၿပိဳင္ နက္တည္း မိမိဘာသာမိမိ မွတ္စုေလး အတုိခ်ဳပ္ထုတ္လုိက္မိပါသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ ပထမ အခ်က္ျဖစ္ေသာ အနရိယပရိေယသနဆုိသည့္ အခ်က္ကုိ Development ဟူသည့္ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ ေတးမွတ္ထားလုိက္ၿပီး ဆန္႔က်င္ဘက္ ဒုတိယအခ်က္ျဖစ္သည့္ အရိယပရိေယသန အခ်က္ကုိ Detachment ဟု မွတ္ထားလုိက္မိပါသည္။
 
ဟုတ္ပါသည္။ ေလာကတြင္းရွိ ပုပုရြရြသတၱ၀ါတုိ႔တြင္ လူသားသည္ အသိဉာဏ္ရွိသူပီပီ မိမိတုိ႔၏ဘ၀အသက္ရွင္ရပ္တည္ႏုိင္ေရးအတြက္ အပတ္တကုတ္ ႀကံစည္ေတြးေခၚၾက၏။ ႀကိဳးစားအား ထုတ္ၾက၏။ တီထြင္ဆန္းသစ္ၾက၏။ ဤသုိ႔ဤပုံျဖင့္ BC 600 ခန္႔တြင္ ဂရိႏုိင္ငံမွ စတင္ကာ အေနာက္တုိင္း ဒႆနပညာရပ္သည္ ေပၚေပါက္လာခဲ့၏။ ဤေနရာ၌ ဒႆန= Philosophy ဟူသည္မွာ ဂရိဘာသာ စကားမွ ဆင္းသက္လာပါသည္။ အဓိပၸာယ္အားျဖင့္ ဉာဏ္ပညာကုိ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးျခင္း (love of wisdom) ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။
 
ယင္းအေနာက္တုိင္း ဒႆနပညာရပ္ျဖင့္ ဂရိေတြးေခၚရွင္တုိ႔သည္ ျပႆနာအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေျဖရွင္းခဲ့ၾကပါ သည္။ ထုိသုိ႔ေျဖရွင္းရာ၌လည္း ေရွးဦးဂရိေတြးေခၚရွင္တုိ႔သည္ သာမန္ျပႆနာရပ္မ်ားကုိသာတင္ျပ
ေဆြးေႏြးႏုိင္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ေနာက္ပုိင္းတြင္ ပုိမိုခက္ခဲနက္နဲေသာ ျပႆနာရပ္မ်ားကုိ တင္ျပေဆြးေႏြးႏုိင္ ခဲ့ၾကေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယင္းတုိ႔၏ အေတြးအေခၚသမုိင္းတြင္ တုိးတက္ေျပာင္းလဲမႈမ်ားကုိ ထင္ထင္ရွား ရွားေတြ႔ရေပသည္။ ထုိေတြးေခၚရွင္ႀကီးမ်ားသည္ အမွန္တရားကုိ လုိလာႏွစ္သက္ၾကသူမ်ားပီပီ အမွန္တရားကုိ ျမတ္ႏုိးၾက၏။ ရွာေဖြၾက၏။ ထုိသုိ႔ရွာေဖြရာတြင္လည္း သူတုိ႔သည္ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚ တတ္ၾကေပသည္။ ယင္းေခတ္ကုိ Ancient Greed ဟု သတ္မွတ္ၾကပါသည္။ Thailes, Anaximander စေသာ ေတြးေခၚရွင္တုိ႔၏ ေခတ္ပါ။ ထုိ႔ေနာက္ BC- 500 ခန္႔မွာေတာ့ ေဆာ့ကၠရတၱီး (Socrates)၊ ပေလတုိ (Plato)၊ အာရစၥတုိတရ္ (Aristotle)စတဲ့ ဆုိဖစ္ (Sophists) မ်ားေပၚေပါက္လာခဲ့ၾကပါသည္။ ထုိမွေနာက္ တြင္ Middle Age၊ Modern Age ႏွင့္ Contemporary (western Philosophy ) မ်က္ေမွာက္ေခတ္အထိ အေတြးေခၚရွင္မ်ား တုိးထြက္လာခဲ့ၾကပါသည္။ Middle Age မတုိင္မီအခ်ိန္ ဆုိဖစ္ဆုိသူမ်ား ေပၚေပါက္ လာပုံကုိ ေလ႔လာၾကည့္မည္ဆုိပါက ဂရိႏုိင္ငံ၏ ႏုိင္ငံေရး၊ လူမႈေရး၊ ပညာေရး၊ စီးပြားေရး အစရွိေသာ အေျခအေနအရပ္ရပ္တုိ႔ႏွင့္ ပတ္သက္ဆက္ႏႊယ္ေနေၾကာင္း ေတြ႔ရပါမည္။ ထုိအခ်ိန္၌ ဂရိတြင္ ႏုိင္ငံေရး အေျခအေနမ်ား ေျပာင္းလဲေနၿပီး အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပုိင္းတြင္လည္း အာဏာရမႈးမတ္မ်ားသည္ လူအမ်ားစု၏ အခြင့္အေရးမ်ားကုိ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ျခယ္ၾကေသာေၾကာင့္ လူအမ်ားစုက မခံႏုိင္သျဖင့္ ေတာင္းဆုိလာၾက၏။ ထုိမွ တဆင့္ဆင့္ အထက္တန္းလႊာမူးမတ္မ်ား အာဏာက်ဆုံးၿပီး ေအသင္ၿမိဳ႕၌ ဒီမုိကေရစီအသြင္ ကူးေျပာင္း လာခဲ့ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ ထုိသုိ႔ေပၚေပါက္လာေသာ ဒီမုိကေရစီသည္ စည္းကမ္းမရွိခဲ့ေပ။ ထုိအခ်ိန္မွစတင္၍ ဂရိတုိ႔သည္ သိပၸံႏွင့္ ဒႆနပညာကုိ လုိက္စားၾက၏။ ဘာသာေရးႏွင့္ ထုံးဓေလ႔အယူအဆမ်ားကုိ ဆန္႔က်င္ေတာ္လွန္ၿပီး ေခတ္ႏွင့္အညီ အသိပညာ၊ အတတ္ပညာတုိ႔ကုိ လုိလုိလားလားရွာမွီးလာၾက၏။
 
ထုိသုိ႔ကူးေျပာင္းလာေသာအခါ၌ ႏုိင္ငံေရးက်င့္ထုံးဥပေဒမ်ားလည္း ေျပာင္းလဲလာခဲ့သည္။ ႏုိင္ငံေရးလုပ္ငန္းရပ္မ်ားတြင္ မည္သူမဆုိ ေခတ္ပညာတတ္ျခင္း၊ ႏုိင္ငံေရးအရာ၌ ကၽြမ္းက်င္ျခင္း၊ စကားအေဟာအေျပာေကာင္းျခင္း စေသာ အရည္အခ်င္းမ်ားျပည့္စုံပါက ရာထူးမ်ားရ၍ ဌာနအႀကီးအကဲမ်ားျဖစ္လာႏုိင္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညာတတ္လူငယ္မ်ားက ထုိအခြင့္အေရးမ်ဳိးကုိ ရည္မွန္းခ်က္ထားလာၾကသည္။ လူငယ္မ်ား ႏုိင္ငံေရး လုပ္ေဆာင္လုိစိတ္ ျပင္းထန္လာၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ ေမွ်ာ္လင့္ထားေသာ ႏုိင္ငံေရးနယ္ပယ္သုိ႔ ၀င္ေရာက္ ဖုိ႔ရန္အတြက္ကား ေခတ္ပညာ အရပ္ရပ္ကုိ တက္ေျမာက္ဖုိ႔ရန္ကား လုိေသး၏။ ထုိအခ်ိန္ထုိအခါတြင္ပဲ လူငယ္လူရြယ္မ်ား လုိလားေတာင့္တအပ္ေသာပညာရပ္မ်ားကုိ သင္ၾကားေပးမည့္ ဆုိဖစ္ဆုိသူမ်ား လည္း ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ ဤ၌ ဆုိဖစ္ဟူေသာ စကားလုံးတြင္ ပညာရွိႀကီးမ်ား၊ ပါရဂူႀကီးမ်ားဟူေသာ အဓိပၸာယ္ရွိသည္။ သုိ႔ေသာ္ ဆုိဖစ္မ်ားသည္ အမွန္တကယ္ အေမွ်ာ္အျမင္ပညာႏွင့္ျပည့္စုံေသာ ပညာရွင္ႀကီးမ်ားကား မဟုတ္ေပ။ အမွန္တရားကုိ ရွာလုိေသာ ဒႆနပညာရွင္ႀကီးမ်ဳိးလည္း မဟုတ္ေပ။ လက္ရွိအေျခအေနကုိ အခြင့္ေကာင္းယူ၍ ကုိယ္က်ဳိးကုိသာ အဓိကထားသည့္ သေဘာတရားအယူအဆမ်ား ကုိ သင္ၾကားပုိ႔ခ်ေပးေသာ ဆရာမ်ားသာျဖစ္သည္။
 
ထုိေခတ္မ်ားမွသည္ တျဖည္းျဖည္းစတင္ခဲ့ေသာ သိပၸံပညာသည္ ယေန႔ ေခတ္အခါသုိ႔ေရာက္ရွိလာေသာ အခါ လူသားအားလုံးတုိ႔၏ ေလးစားအားထားရာ၊ ခုိကုိးရာျဖစ္လာခဲ့၏။ ထုိသုိ႔ျဖစ္လာသည္ အားေလွ်ာ္စြာပင္ လူသားတုိ႔၏ ရည္မွန္းခ်က္သည္လည္း သိပၸံပညာ၏ လွပ၊ ထူးဆန္းေသာ တီထြင္ဆန္းသစ္မႈမ်ားေနာက္ကုိ တေကာက္ေကာက္လုိက္ရင္း လုိက္ရင္း လုိက္လာၾကရာမွသည္ ကမၻာသည္ပင္ ရြာအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ရွိလာ ခဲ့ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ ပညာေရး၊ ႏုိင္ငံေရးစသည္တုိ႔သည္ လည္း ေျပာင္းလည္းလာၾက၏။ ႏႈိင္းယွဥ္ခံစားလာႏုိင္ၾက၏။ သူ႔ထက္ငါ အလုအယက္တုပယွဥ္ၿပိဳင္လာၾက၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံမွသည္ ၿမိဳ႕ျပ ေက်းလက္ လူ႔အသုိင္းအ၀ုိင္းမ်ားအထိ သူ႔ထက္ငါ သာလြန္ေစရန္ လုပ္ေဆာင္မႈမ်ားျဖစ္လာၾက၏။ ယင္းသုိ႔ သူ႔ထက္ငါ သာေစရမည္ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ကုိယ့္ႏုိင္ငံ၊ ကုိယ့္လူမ်ဳိး၊ ကုိယ့္အသုိင္းအ၀ုိင္း၊ ကုိယ့္မိသားစု ေကာင္းစားေရးအတြက္ လုပ္ေဆာင္ၾကရာမွာလည္း လူတုိင္းကုိယ္စီ ေအာင္ျမင္ေနၾကသည္ကား မဟုတ္။ ဘ၀ဆုိသည့္ တုိက္ပြဲၾကားမွာ ေအာင္ျမင္သူမ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ က်႐ႈံးသူမ်ားမွာလည္း အပုံအပင္ ထုႏွင့္ေဒးပင္။ သုိ႔ေသာ္ ရပ္တန္႔၍ကား မသြား မိမိတုိ႔အလုိရွိ အပ္ေသာ၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖစ္ေသာ၊ အားထားရာျဖစ္ေသာ ရာထူး၊အာဏာ၊ ဂုဏ္သိရ္၊ စီးပြားဥစၥာ မ်ားေနာက္သုိ႔ လုိက္ၿမဲကားလုိက္လ်က္ရွိ၏။ ေကာင္းေသာနည္းလမ္း၊ မေကာင္းေသာနည္းလမ္း စသျဖင့္ နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိး စိတ္ကူးအဖုံအဖုံတုိ႔ျဖင့္ Development နယ္ပယ္ထဲတြင္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တုိးတက္ေရးအတြက္ ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားလာရင္း စိတ္ဓာတ္တုိ႔သည္လည္းပဲ တျဖည္းျဖည္း ပ်က္ျပားလာခဲ့ၾကေလသည္။
 
တစ္ဖန္ အေနာက္တုိင္း ဒႆနမ်ား ေပၚေပါက္လာသကဲ့သုိ႔ အေရွ႕တုိင္း တရုတ္၊ အိႏိၵယ စေသာ ႏုိင္ငံမ်ားတြင္လည္း ဒႆနပညာရွင္အမ်ားအျပားေပၚေပါက္ခဲ့ၾကေလသည္။ ဤတြင္ အိႏၵယဒႆန ပညာရွင္မ်ားအေၾကာင္းကုိ ဆုိခ်င္ပါသည္။ အိႏိၵယႏုိင္ငံတြင္ ေရွးႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာမွသည္ ေပၚေပါက္ ခဲ့ေသာ ေ၀ဒက်မ္းဂန္မ်ားရွိ၏။ BC- 600 ခန္႔တြင္ ထုိေ၀ဒက်မ္းအစဥ္အလာကုိ လက္မခံေသာ ဂုိဏ္းႀကီး သုံးခုေပၚေပါက္ခဲ့ပါသည္။ ထုိဂုိဏ္းႀကီးသုံးဂုိဏ္းမွာ 

၁။ စာရာ၀ကအေတြးအေခၚဂုိဏ္း (Cārvāka — materialism)
 
၂။ မဟာ၀ီရ (ဂ်ိန္းဂုိဏ္း) Mahavira (599–527 BCE) — heavily influenced Jainism, the 24th Tirthankara of Jainism ႏွင့္
 
၃။ သိဒၶတၳေဂါတမ (ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္း) Siddhartha Gautama (circa 563–483 BCE) — founder of Buddhism တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။
 
ထုိသုံးဂုိဏ္းအနက္ စာရာ၀ကဂုိဏ္းသည္ အိႏိၵယအေတြးအေခၚပညာရွင္မ်ားမွ ဆက္သက္လာၿပီး အမ်ားေပါင္းစုတည္ေထာင္ထားေသာ ဂုိဏ္းျဖစ္၏။ ယင္းဂုိဏ္း၏ အယူ၀ါဒမွာ ႐ုပ္တရားအဓိက၀ါဒျဖစ္၏။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ အိႏိၵယသုေတသီမ်ားကလည္း စာရာ၀ရ ဆုိသည္မွာ ႐ုပ္၀ါဒီ ဟု အဓိပၸာယ္ရေၾကာင္း ဆုိၾက၏။ စာရာ၀ကဂုိဏ္းသားတုိ႔သည္ ေ၀ဒက်မ္းဂန္မ်ားကုိသာမက အျခားအျခားေသာ က်မ္းဂန္မ်ားကုိ လည္း ယုံၾကည္လက္ခံျခင္းမရွိၾကေပ။ ၎တုိ႔၏ အဆုိအရ ေလာက၌ ၀ိညာဥ္ဟူ၍ မရွိ၊ သိမႈခံစားမႈ စသည္ မွာလည္း ႐ုပ္တရား၏ အရည္ေသြးတစ္မ်ဳိးအျဖစ္ မွတ္ယူကာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးကုိ အဓိကထားေသာ ၀ါဒျဖစ္ပါသည္။ ယင္းစာရ၀က၀ါဒကုိ ကြန္ျမဴနစ္၀ါဒဟု သတ္မွတ္မည္ဆုိပါက သတ္မွတ္ႏုိင္လိမ့္မည္သာ။
 
တဖန္ နိဂ႑နာဋပုတၱေခၚ မဟာ၀ီရ တည္ေထာင္ထားေသာ ယေန႔ထိတုိင္ ထင္ရွားရွိေသာ ဂ်ိန္းဂုိဏ္းသည္ ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱ၀ါတုိ႔အား ဘုရားသခင္မွ ဖန္ဆင္းသည္ဟူေသာ အယူကုိ လက္မခံေသာ ဂုိဏ္းျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ယင္းဂ်ိန္းဂုိဏ္းသည္ကား အတၱရွိသည္ဟူေသာ အယူကုိ လက္ခံေသာဂုိဏ္းျဖစ္၏။ ထုိဂုိဏ္း၀င္ ပုဂိၢဳလ္တုိ႔၏ ေနာက္ဆုံးရည္မွန္းခ်က္မွာ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔အတူ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး ေနာက္ထပ္ ထြက္ေပၚလာေသာ ဂုိဏ္းမွာ သိဒၶတၳေဂါတမ ဟုေခၚေသာ ဗုဒၶဘုရားရွင္ တည္ေထာင္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္းပင္ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာသည္ ဖန္ဆင္းမႈ၀ါဒကုိ လက္မခံသလုိ အတၱကုိလည္း လက္မခံေပ။ ေနာက္ဆုံးပန္းတုိင္ကား သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးပင္ျဖစ္၏။
 
ဤတြင္ တင္ျပခ်င္သည္မွာ ဗုဒၶဘာသာအေၾကာင္းပင္ျဖစ္ေပသည္။ ဗုဒၶဘုရားရွင္ 45 ၀ါပတ္လုံး ေဟာၾကား ခဲ့ေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္မည္ဆုိပါက သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးကုိသာ အဓိကထားေသာ ေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ အမ်ားဆုံးေတြ႔ၾကရမည္သာျဖစ္သည္။ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္သည္ပင္ ယေန႔ေခတ္တြင္ အာသာငမ္းငမ္းျဖစ္ေနၾကေသာ မင္းစည္စိမ္ဟူေသာ စည္းစိမ္၊ ဥစၥာမ်ားကုိ စြန္႔လႊတ္ကာ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေရးလမ္းစဥ္ကုိ ပဓာနထားခဲ့ေပသည္။ ဘုရားရွင္သည္သာမက ေနာက္လုိက္ သာ၀ကမ်ားသည္လည္း ျဖစ္၊ အုိ၊ နာ၊ ေသ ပူေဆြးေသာက အစဥ္တုိ႔၏ က်က္စားရာ သံသရာတခြင္မွ လြတ္ေျမာက္မႈအတြက္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္ကုိ သမုိင္းေၾကာင္းကုိ ျပန္လည္ၾကည့္႐ႈျခင္း အားျဖင့္ သိသာႏုိင္ေပသည္။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆုိရေသာ္ အေနာက္တုိင္းဒႆနပညာရွင္မ်ားနည္းတူ အေရွ႕တုိင္း၌ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ပညာရွင္မ်ားသည္ ႐ုပ္၀တၳဳ တုိးတက္မႈကုိ ဦးစားမေပးဘဲ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးလမ္းစဥ္ကုိ အဓိက ဦးစားေပးခဲ့ၾကသည္။
ထုိသုိ႔ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ Attachment ျဖစ္စရာအားလုံးကုိ Detachment ျဖစ္ေအာင္လုပ္ ၿပီး ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယေန႔ေခတ္ (႐ုပ္၀တၳဳႀကီးစုိးတုိးတက္ေသာေခတ္)တြင္ မည္မွ်ပင္တုိးပြား လာသည္ဟုဆုိေစကာမူ မလူးသာအလြန္႔သာ အေနအထားသုိ႔ေရာက္ေနမည္မွာေတာ့ ဧကန္ပင္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶဘာသာအမည္ခံႏုိင္ငံ၊ တုိင္းျပည္၊ လူမ်ဳိး အားလုံးသည္ပင္ Development သေဘာတရားႏွင့္ မကင္းႏုိင္ၾက။ အနည္းႏွင့္အမ်ားထိေတြ႔ေနၾကရ၏။ သုိ႔ေသာ္ Development ျဖစ္ျခင္းအေပၚမွာ တပ္မက္ တြယ္တာမႈမ်ဳိး နည္းပါးေအာင္ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္မည္ဆုိပါက ေကာင္း၏။ အကယ္၍ ႏွလုံးမသြင္းႏုိင္ပါကမူ ဗုဒၶဘုရားရွင္ရွာေဖြေဖာ္ထုတ္ခဲ့ေသာ လြတ္ေျမာက္ေရးလမ္းသည္လည္း က်ဥ္းေျမာင္းသြားေပေတာ့မည္။ ထုိသုိ႔ က်ဥ္းေျမာင္းသြားမည္ဆုိပါက အေနာက္တုိင္း ဒႆနသည္လည္း တုိးတက္လာမည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ဆုိလ်င္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ၀ါဒသည္လည္း…ဘယ္လဲ? ဘာလဲ? ဆုိတာကုိ ေမးခြန္းထုတ္ရေပေတာ့ပါမည္။
 
အထက္တြင္ ဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း အေရွ႕တုိင္း ဒႆန ( Detachment )ႏွင့္ အေနာက္တုိင္း ဒႆန (Development) ႏွစ္မ်ဳိးကုိ ၿခဳံငုံသုံးသပ္မည္ဆုိပါက ယင္းတုိ႔ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးသည္ပင္ လူသားတုိ႔အတြက္ လုိအပ္ခ်က္ကုိ ျဖည့္ဆည္းေပးႏုိင္းစြမ္းရွိသည္ကုိ ေတြ႔ရေပမည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ စည္းစိမ္ဥစၥာ၊ ရာထူးဂုဏ္သိရ္၊ အၿခံအရံမ်ားစြာႏွင့္ ျပည့္စုံေနေသာ လူတစ္ေယာက္အေနျဖင့္ ေလာကအလည္တြင္ တင့္တယ္ေနမည္၊ အခုိက္အတန္႔အားျဖင့္ အတုိင္းအတာတခုအထိ လုိအင္ဆႏၵျပည့္၀ေနေပလိမ့္မည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း Development သေဘာတရားသည္ လူသားတုိ႔အတြက္ လုိအပ္ခ်က္ ကုိ ျဖည့္ဆည္းေပးႏုိင္ေသာအရာ၊ လူသားတုိ႔ အာသာငမ္းငမ္းျဖစ္ကာ လုိလားႏွစ္သက္ေသာ အရာအျဖစ္ ရပ္တည္ၿပီးေနရာယူခဲ့ဟန္တူပါသည္။ ထုိ Development ၏ ဆန္႔က်င္ဘက္ Detachment သေဘာတရားသည္လည္းပဲ ထုိလမ္းစဥ္အတုိင္း က်င့္ႀကံမည္ဆုိပါက လူသားတုိ႔အတြက္ ေက်နပ္ႏွစ္သက္ စရာပင္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ မာန္မာန တရားမ်ားကုိ ေခါင္းပါးေအာင္ တဏွာ၊ ရာဂတရားမ်ားကုိ အေစးမကပ္ႏုိင္ေအာင္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ထားသူအဖုိ႔ ထုိတရားမ်ားကုိ အေျခခံၿပီး ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပူေဆြးေသာက၊ ဗ်ာပါဒတရားမ်ားသည္လည္း ျဖစ္ခြင့္မရွိေတာ့သည့္အတြက္ ၿငိမ္းခ်မ္းသြားမည္သာ။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ေရွးသူေတာ္ေကာင္းမ်ားသည္ Detachment သေဘာတရားကုိ ဦးစားေပးက်င့္သုံးခဲ့ဟန္တူပါသည္။
 
မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ ဤ ဒႆနႏွစ္မ်ဳိးကုိ ေရြးခ်ယ္ရာတြင္ ေရြးခ်ယ္သူအေပၚ၌သာ မူတည္ၿပီး မိမိ၏ ရည္မွန္းခ်က္ကုိ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ျခင္းသုိ႔ေရာက္သည့္တုိင္ေအာင္ အသုံးခ်သြားမည္ဆုိပါက အက်ဳိးေက်းဇူးအေနျဖင့္ကား ခံစားၾကရမည္သာတည္း။ သုိ႔ေသာ္ အစစ္ႏွင့္အတု၊ အမွန္ႏွင့္အမွား၊ တဒဂၤႏွင့္ထာ၀ရကုိကား ခြဲျခားသင့္ေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘ၀သံသရာကုိ ခဏစံစရာႏွင့္ အလဲအလွယ္ မလုပ္မိေစရန္ သတိထားၿပီး ဘ၀ခရီးၾကမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းသင့္ေပေတာ့ပါသတည္း။

Friday, June 17, 2011

နဂ်ီေကာင္.........။

နဂ်ီေကာင္ေလးတစ္ေကာင္ရဲ႕အေၾကာင္းေလးပါ။ တစ္ရက္သား က်ေနာ့ငယ္ဆရာရယ္ က်ေနာ္ရယ္…. ခရီးအတူထြက္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ မေတြ႔ရတာကလည္း ၾကာေနပီဆုိေတာ့….ကားေပၚမွာ စကားေတြ လည္းေတာ္ေတာ္ေျပာျဖစ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ အဲဒီထဲမွာမွ ဒီအခ်ိန္အထိ စြဲက်န္ေနတာကေတာ့ ဆရာေျပာခဲ့တဲ့့ နဂ်ီေကာင္ပုံျပင္ေလးတစ္ပုဒ္ပါပဲ။ ဆရာက က်ေနာ့ကုိ ပုံေျပာတဲ့ေနရာမွာ အေမးအေျဖပုံစံမ်ဳိးေလးနဲ႔ ေျပာျပ သြားခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒါေလးကုိပဲ က်ေနာ္ ျပန္ၿပီးမွ်ေ၀မယ္ဆုိပီး အေတြးေလးေပၚလာလုိ႔ ေရးျဖစ္ သြားပါတယ္။ ဆရာနဲ႔က်ေနာ္နဲ႔ ေျပာၾကတဲ့အထဲမွာေတာ့ ဟုိမေရာက္ဒီမေရာက္ စကားေတြလဲ အမ်ား ႀကီးေတာ့ပါပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီေနရာမွာေတာ့….က်ေနာ္က ပုံျပင္ေျပာျပတဲ့ ေနရာေလးကုိပဲ တင္ျပခ်င္ ပါတယ္။ လုိရင္းက သူျဖစ္ေနတာကုိး။ ဆရာက က်ေနာ့ကုိ ေမးပါတယ္။

ဆရာ။  ။ မင္းနဂ်ီေကာင္ေလးေတြကုိသိလား။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့။ သိပါတယ္ဆရာ။

ဆရာ။  ။ အင္း….ဒါဆုိ မင္းကုိငါ နဂ်ီေကာင္ပုံျပင္ေလးတစ္ပုဒ္ ငါ မင္းကုိ ေျပာျပမယ္။

က်ေနာ္။          ။ဟုတ္ကဲ့။

ဆရာ။  ။ အဲဒီနဂ်ီေကာင္ေလးေတြက သူတုိ႔ရဲ႕သားသမီးေလာင္းလ်ာေလးေတြကုိ သူတုိ႔ရဲ႕ နဂ်ီအိမ္ထဲမွာ အစားအေသာက္ေတြနဲ႔အတူတူ ပိတ္ပီးေတာ့ ထားခဲ့တယ္တဲ့။ အထဲမွာရွိတဲ့ န၈်ီေကာင္ သေႏၶသားေလးဟာ အစားအေသာက္ေတြကုိ စားေသာက္ၿပီး အေကာင္အျဖစ္ေပါက္ခ်ိန္တန္တဲ့အခါမွာ သူတုိ႔ရဲ႕ နဂ်ီအိမ္ကုိ ထုိးေဖာက္ၿပီး အျပင္ကုိထြက္ရတယ္တဲ့ကြ။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့။

ဆရာ။  ။ ဒါနဲ႔ နဂ်ီအိမ္ကုိ လုပ္တာေရာ မင္းျမင္ဖူးတယ္ဟုတ္။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့ ဆရာ ။ ျမင္ဖူးပါတယ္။ ရႊံ႕ေလးေတြနဲ႔ လုပ္ၾကတာပါ။

ဆရာ။  ။ အစပုိင္းေတာ့ အဲဒီရႊံ႕ေလးေတြက အေပ်ာ့ေလးေတြ မဟုတ္လား။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ပါတယ္ဆရာ။

ဆရာ။  ။ ဒါဆုိ ေနာက္ပုိင္းေရာ။

က်ေနာ္။          ။ မာသြားပါတယ္ ဆရာ။

ဆရာ။  ။ အင္းဟုတ္ၿပီ။ အဲဒီလုိ မာေနတဲ့ ရႊံ႕ခဲႀကီးတစ္ခုအတြင္းကေန အျပင္ေလာကကုိ ေရာက္ခ်င္ေနတဲ့ နဂ်ီေကာင္ ေလာင္းလ်ာေလးဟာ သူ႔အသားႏုႏုေလးေတြနဲ႔ပဲ အဲဒီမာေနတဲ့ ရြံ႕ခဲႀကီးကုိ ထုိးေဖာက္ၿပီး ထြက္ရတယ္တဲ့ကြ။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္။ အဲဒီလုိ ထုိးထြက္ေနတာေလးကုိ ျမင္ေတာ့ျမင္ဖူးပါတယ္ ဆရာ။

ဆရာ။  ။ ဒီလုိေဖာက္ထြက္ေတာ့ ဘယ္လုိေနမလဲဆုိတာကုိ မင္းအေနနဲ႔ ေတြးၾကည့္စမ္းပါ။ သူ႔ေနရာမွာ၀င္ၿပီးေတာ့ေပါ႔ ။

က်ေနာ္။          ။ အာ…ဆရာကလည္း ဒီေလာက္အသားႏုႏုေလးေတြနဲ႔ မာေတာင္ေနတဲ့ ရႊံ႕ခဲႀကီးကုိ ထုိးထြက္မွေတာ့ သူ႔ႏႈတ္သီးထိပ္ေလးေတြ နာမွာေပါ႔ ဆရာရဲ႕။ ေနာက္ၿပီး သူ႔အတြက္လည္း ခက္ခက္ခဲခဲႀကီးျဖတ္သန္းရမွာရယ္။

ဆရာ။  ။ အင္း ဟုတ္ပါတယ္။ နာတာကေတာ့ နာမွာေပါ႔။ ဒါေပမယ့္ သူက အျပင္ဘက္ကုိ ေရာက္ခ်င္ေနတဲ့သူဆုိေတာ့ နာလည္း ထုိးထြက္ရမွာပဲ၊ ခက္ခဲလည္း ထုိးထြက္ရမွာပဲ မဟုတ္လား။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့။

ဆရာ။  ။ ေအး…..အဲဒီလုိ ထုိးထြက္ၿပီး အျပင္ေလာကကုိေရာက္လာတဲ့ အဲဒီနဂ်ီေကာင္ေလးကေတာ့ သန္သန္မာမာနဲ႔ပဲ နဂ်ီေကာင္ေလာကမွာ ရပ္တည္ႏုိင္မယ္တဲ့။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့။

ဆရာ။  ။ ဥပမာကြာ အဲဒီနဂ်ီေကာင္ေလးထုိးထြက္ေနတာကုိ မင္းကျမင္ရလုိ႔ ဒီအေကာင္ေလးတုိးထြက္ေနရတာပင္ပန္းပါတယ္ေလ ဆုိၿပီး သူထြက္ေနတဲ့အေပါက္ကုိ မင္းက သြားခ်ဲ႕ေပးလုိက္မယ္ဆုိရင္ အဲဒီထြက္ေနတဲ့ နဂ်ီေကာင္ေလးအတြက္ ဘယ္လုိေနမလဲ။

က်ေနာ္။          ။ အခုနကအေကာင္လုိ ခက္ခက္ခဲခဲ ပင္ပင္ပန္းပန္း ထြက္စရာမလုိေတာ့ဘဲ အျပင္ကုိ ေရာက္ႏုိင္ပါတယ္ ဆရာ။

ဆရာ။  ။ ေအး အျပင္ေလာကကုိ ေရာက္တာခ်င္းလဲ အတူတူပဲမဟုတ္လား။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ပါတယ္ဆရာ။

ဆရာ။  ။ ေနာက္ၿပီး နဂ်ီေကာင္ျဖစ္တာခ်င္းလဲ အတူတူပဲမဟုတ္လား။

က်ေနာ္။          ။ဟုတ္။

ဆရာ။  ။ ေအး….ဒါေပမယ့္ကြ။ သူတုိ႔မွာ မတူညီတဲ့ ရပ္တည္ခ်က္ေတြကေတာ့ ရွိသြားတယ္ကြ။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္။

ဆရာ။  ။ ပထမအေကာင္တုန္းက သူ႔အားကုိ သူကုိးၿပီး ထြက္လုိက္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အျပင္ေလာက ကုိ ေရာက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ သူဟာ အားေကာင္းေမာင္းသန္ ျဖစ္ေနၿပီး နဂ်ီေကာင္ေလာကမွာ ေတြ႔ႀကဳံလာရ မယ့္ ေလာကဓံေတြကုိ ခံႏုိင္ရည္စိတ္အျပည့္နဲ႔ ျဖတ္သန္းႏုိင္မယ့္ စြမ္းအားေတြ သူ႔မွာရွိေနၿပီေလ။ အင္း….
ေနာက္တစ္ေကာင္ကေတာ့ သူထြက္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ မင္းကေန ထြက္ေနတဲ့အေပါက္ေလးကုိ ခ်ဲ႕ေပးလုိက္ တာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သူ႔အေနနဲ႔ အလြယ္တကူေတာ့ ထြက္ႏုိင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူအတြက္ေတာ့ ခြန္အားကုိ ေကာင္းေကာင္းအသုံးမျပဳလုိက္ရတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အဲဒီအေကာင္ေလးဟာ နဂ်ီေကာင္ေလာက မွာ ပုိလီယိုသမားနဂ်ီေကာင္းေလးအျဖစ္နဲ႔ပဲ ျဖတ္သန္းရေတာ့မွာေပါ႔ကြာ။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့ ဆရာ။ သနားစရာပါပဲေနာ္။

ဆရာ။  ။ မင္းေရာ ပုိလီယုိသမားေလး မျဖစ္ခ်င္ဘူးလား။

က်ေနာ္။          ။ အာ ဆရာကလည္း ဘယ္ျဖစ္ခ်င္မွာလဲ။ ေကာင္းမွ မေကာင္းတာႀကီးကုိေနာ့။

ဆရာ။  ။ အင္း….မျဖစ္ခ်င္ရင္ မင္းဘာလုပ္ရမယ္ဆုိတာကုိ သေဘာေပါက္တယ္ဟုတ္။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့ဆရာ ေပါက္ပါတယ္။

ဆရာ။  ။ အင္း ငါဆုိလုိခ်င္တာကေတာ့ကြာ။ အခု ဒီမွာ ထုိင္ၿပီး စကားေျပာေနတဲ့ ငါလည္း နဂ်ီေကာင္၊ မင္းလည္း နဂ်ီေကာင္ေပါ႔ကြာေနာ့။

က်ေနာ္။          ။ ဟုတ္ကဲ့ဆရာ။

 ဒီမွာပဲ ဆရာက်ေနာ့ကုိ ေျပာခဲ့တဲ့ ပုံျပင္ေလးကေတာ့ ၿပီးသြားခဲ့ပါၿပီ။ ေခါင္းထဲမွာကေတာ့ ေတြးစ ရာေလးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေတာ့ က်န္ေနခဲ့ပါတယ္။ 
ကဲ……..စာဖတ္သူတုိ႔ေရာ………….?????????

Thursday, June 16, 2011

ျမန္မာႏုိင္ငံႏွင့္ နတ္ကုိးကြယ္မႈ


နတ္ ဆုိသည္မွာ “နာထ” ဟူေသာ ပါဠိမွ ဆင္းသက္လာသည္ဟု သုေတသီတုိ႔ ဆုိၾကပါသည္။ နတ္သည္ သုံးမ်ဳိးသုံးစားရွိပါသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ ၀ိသုဒိၶနတ္၊ ဥပပတိၱနတ္ႏွင့္ သမုတိ နတ္ဟု သုံးမ်ဳိးရွိ၏။ ယခုေရးသားေသာ ေခါင္းစဥ္ပါ နတ္ကုိးကြယ္မႈ ဆုိသည္မွာ ဥပပတိၱနတ္ကုိ ဆုိလုိပါသည္။
         
နတ္ကုိးကြယ္မႈသည္ ကမၻာဦးလူတုိ႔ႏွင့္ မေရွးမေႏွာင္းေပၚေပါက္ခဲ့သည္ဟု ပညာရွင္တုိ႔ ခန္႔မွန္းၾက ပါတယ္။ အဲဒိအဆုိအရ ကမၻာဦးလူတုိ႔သည္ အသိပညာေကာင္းစြာ မဖြံ႔ၿဖဳိးေသးေပ။ မိမိတုိ႔ ပတ္၀န္းက်င္ရွိ ထိေတြ႔ေနၾကရေသာ သစ္ပင္၊ ေတာ၊ ေတာင္၊ ျမစ္၊ ေခ်ာင္း၊ အင္းအုိင္၊ ေရ၊ ေန၊ ေလ၊ မုိးစေသာ သဘာ၀ ပစၥည္းတုိ႔တြင္ ၀ိညာဥ္ရွိသည္ဟု ထင္မွတ္ၾက၏။ ထုိ႔ျပင္ ယင္းသေဘာတရားတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ ေကာင္းက်ဳိး ဆုိးျပစ္ကုိလည္း ဖန္တီးႏုိင္စြမ္းရွိသည္။ သူတုိ႔ ႏွစ္လုိလွ်င္ ေကာင္းက်ဳိးကုိ ဖန္တီးၿပီး မႏွစ္သက္က အဖ်က္ အဆီးျပဳတတ္သည္။ မိမိတုိ႔သည္ ယင္းသဘာ၀တရားတုိ႔အေပၚမွာ လုံး၀မွီခုိးအားထားေနၾကရသည္ ဟုလည္း အယူရွိၾကျပန္ပါတယ္။ ဒါ႔ေၾကာင့္ သဘာ၀တရားကုိ မိမိတုိ႔၏ အက်ဳိးကုိေဆာင္ၿပီး အဆုိးကုိ ေရွာင္ရန္ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္လာခဲ့ၾကပါတယ္။
          
 ဒါကုိ ဗုဒၶဘုရားရွင္းကလည္း ေရွးဦးလူတုိ႔ သဘာ၀၀တၳဳကုိ ကုိးကြယ္မႈျပဳခဲ့ၾကသည္ဟု မိန္႔ၾကားခဲ့ ေၾကာင္း ေအာက္ပါအတုိင္း ေတြ႔ရပါသည္။
          ဗဟုံ ေ၀ သရဏံ ယႏိၱ၊ ပဗၺတာနိ ၀နာနိစ။
          အာရမၼ႐ုကၡေစတ်ာနိ၊ မႏုႆာ ဘယ တဇိၨတာ။ (ဓမၼပဒ၊ ၁၈၀)

အဲဒိလုိ သဘာ၀တရားတြင္ ၀ိညာဥ္ရွိသည္ အထင္ႏွင့္ ကုိးကြယ္လာၾကရာမွ ၾကာလာေသာအခါ ၀ိညာဥ္မွ နတ္အသြင္သုိ႔ ေျပာင္းလဲသြား၏။ ေရွးလူတုိ႔သည္ ယင္းနတ္တုိ႔ကုိ မီးျဖင့္၎၊ ပစၥည္းဥစၥာစသည့္ ၀တၳဳ တုိ႔ျဖင့္၎ ပူေဇာ္ၾက႐ံုမွ်မက လူ၊ တိရိစၦာန္တုိ႔၏ အသက္ေသြးမ်ားစြာတုိ႔ျဖင့္ပင္ ေမွာက္မွားစြာ ပူေဇာ္ခဲ့ၾက၏။ ေနာက္တျဖည္းျဖည္း အသိဥာဏ္ရင့္သန္လာသည္ႏွင့္အမွ် ယဥ္ေက်းလာၾကၿပီးလ်င္ ဘာသာတရားအသီးသီး လည္း ေပၚထြန္းလာေသာအခါ နတ္ကုိးကြယ္မႈမွာ တစတစ ေမွးမွိန္သြားခဲ့၏။ မယဥ္ေက်းမွီကမူ လူမ်ဳိး အသီးသီးတုိ႔သည္ နတ္တုိ႔ကုိပင္ ကုိးကြယ္ခဲ့ၾက၏။ ေရွးဂရိလူမ်ဳိးမ်ားက သူတုိ႔၏ နတ္ကုိ “ဇု” ဟူ၍၎၊ ေရာမလူမ်ဳိးမ်ားက “ဂ်ဴပီတာ” ဟူ၍၎၊ ရဟူဒီလူမ်ဳိးမ်ားက “အဒုိေန” ဟူ၍၎၊ ခရစ္ယာန္တုိ႔က “ဂ်ီယုိးဗား” ဟူ၍၎ အသီးသီးအမည္ေပးကာ ကုိးကြယ္ၾကသည္ဟု သိရ၏။
          
 ေရွျမန္မာတုိ႔သည္လည္း အစကနဦးက နတ္တုိ႔ကုိ ကုိးကြယ္ခဲ့ၾက၏။ ဦးစြာ သစ္ပင္၊ ေတာင္၊ ေတာင္စေသာ အ၀ိညာဏကမ်ားကုိ အေစာင့္အျဖစ္ကုိးကြယ္ၾကရာမွ ၾကာေသာ္ သက္ရွိတုိ႔မွ ျဖစ္ေပၚလာေသာ “မင္းမဟာဂီရိ” အစရွိသည့္ နတ္မ်ားကုိ ကုိးကြယ္လာခဲ့ၾက၏။ ေနာင္အခါ ဟိႏၵဴဘာသာ၊ ဗုဒၶဘာသာတုိ႔ႏွင့္ ထိေတြ႔လာၾကေသာအခါ နတ္ကုိးကြယ္မႈ မိွန္၀ါးသြားေသာ္လည္း လုံး၀ပေပ်ာက္မ သြားခဲ့ေပ။ ျမန္မာတုိ႔သည္ ဗုဒၶဘာသာကုိ ၾကည္ညိဳသကဲ့သုိ႔ ႐ုိးရာနတ္ကုိလည္း လက္မလႊတ္လုိသျဖင့္ ႐ုိးရာနတ္မ်ားတြင္ ဟိႏၵဴနတ္၊ ဗုဒၶဘာသာနတ္တုိ႔ကုိ ျဖည့္စြက္ေရာယွက္ကာ ကုိးကြယ္ လာၾကေတာ့၏။ သုိ႔ေသာ္ ျမန္မာတုိ႔သည္ ဗုဒၶ ဘာသာကုိသာ ပဓာနျပဳကုိးကြယ္ျခင္းျဖစ္၍ နတ္ကုိမူ သာမညမွ်သာကုိး ကြယ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕ကမူ သာမည အျဖစ္မွ်ပင္ မကုိးကြယ္ခ်င္ၾကဘဲ စတိမွ်သာ ကုိးကြယ္ၾက၏။ သုိ႔ရာတြင္ ၿငိတြယ္ေနေသာ အျမစ္ကမူ ႏႈတ္မရ လႈပ္မရေအာင္ခုိင္ၿမဲလွ၏။ ပုဂံအေနာ္ရထာမင္း၊ ဘုရင့္ေနာင္ဆင္ျဖဴရွင္မင္းႏွင့္ အင္း၀အေနာက္ဖက္လြန္ မင္းတုိ႔သည္ နတ္ကုိးကြယ္မႈကုိ ႏွိပ္ကြပ္ခဲ့ၾက၏။ သုိ႔ရာတြင္ အျမစ္ျပတ္မသြားဘဲ ယေန႔အထိ စြဲၿမဲစြာကုိး ကြယ္လ်က္ ရွိၾက၏။

ျမန္မာတုိ႔ ကုိးကြယ္ေသာနတ္မ်ားတြင္ ၃၇ မင္း နတ္သည္ အထင္အရွားဆုံးျဖစ္၏။ မူလက ၃၆ မင္းသာျဖစ္၏။ ပုဂံ အေနာ္ရထာမင္းသည္ နတ္ကုိးကြယ္မႈကုိ ႏိွမ္နင္းေသာ္လည္း မရသျဖင့္ ထုိ ၃၆ မင္းတြင္ သိၾကာမင္းကုိ ထိပ္ဆုံးတင္ကာ ဗုဒၶဘာသာနတ္မ်ားႏွင့္ ဖ်င္းႀကီး ဖ်င္းငယ္နတ္ စသည္တုိ႔ကုိ ေရာစြက္၍ ၃၇ မင္းအျဖစ္ ျပင္ဆင္ခဲ့၏။

အာဋာနာဋိယသုတ္လာ နတ္စစ္သူႀကီး ၃၇ ေယာက္ကုိ အတုယူ၍ ျပဳလုပ္ဟန္ရွိ သည္။ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈတြင္ ၃၇ ဂဏန္းသည္ လြန္စြာအသုံးမ်ား၏။ အသံ ၃၇ ခ်င္း၊ ဓားေရး ၃၇ ခ်င္း၊ တက္ေရး ၃၇ ခ်င္း စသည္တုိ႔ျဖစ္ၾက၏။ အေနာ္ရထာမင္းသည္ နတ္႐ုပ္မ်ားကုိ ေရႊစည္ခုံ ဘုရားအုဌ္တံတုိင္းအတြင္း အျပင္တုိ႔၌ထားကာ ကုိးကြယ္ေစခဲ့၏။ နတ္၀ါဒကုိ ဗုဒၶဘာသာေလာင္းရိပ္ေအာက္ သြင္းလုိက္ျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္။ ထုိအခါမွစ၍ အတြင္း ၃၇ မင္း၊ အျပင္ ၃၇ မင္း ဟုေခၚတြင္ခဲ့၏။

အတြင္း ၃၇ မင္းတြင္ သိၾကာမင္း၊ ဓတရ႒စေသာ နတ္မင္းႀကီး ၄ ပါး၊ စႏီၵ၊ သူရႆသီ၊ မဟာပိႏၷဲ၊ ျမင္းျဖဴရွင္ စသည္တုိ႔ပါ၀င္ၾက၏။ အျပင္ ၃၇ မင္းတြင္ သိၾကား၊ မဟာဂီရိ၊ ဖ်င္းႀကီး ဖ်င္းငယ္၊ မႏၱေလးဘုိးေတာ္၊ တပင္ေရႊထီး၊ ယြန္းဘုရင္၊ မင္းရဲေအာင္ဒင္ စသည္တုိ႔ပါ၀င္ၾက၏။ ထုိ ၃၇ မင္းကုိ ေခတ္အဆက္ဆက္၌ နတ္ေဟာင္းအခ်ဳိ႕ကုိပယ္၍ နတ္သစ္တုိ႔ျဖင့္ အစားထုိးျပင္ဆင္ခဲ့ၾက၏။ ၃၇ မင္း အေရအတြက္ကုိေတာ့ ျပင္လုိဟန္မတူေပ။ ထုိအေရအတြက္ သည္လည္း ေရႊစည္းခုံနတ္ ထိန္းႀကီး မူ၊ ျမ၀တီဦးစမူ၊ ၀န္ႀကီးပေဒသ ရာဇာမူ စသည္ျဖင့္ ကြဲျပားလ်က္ရွိျပန္၏။ ထုိ႔ျပင္ ထုိနတ္စာရင္းပါ နတ္မ်ား သည္ တဦးႏွင့္တဦး ေဆြမ်ဳိးေတာ္ စပ္ေနသည္ကုိလည္း ေတြ႔ရ၏။ ဥပမာအားျဖင့္ မင္းမဟာဂီရိ သည္ ေမာင္တင့္တယ္ျဖစ္၏။ ေရႊမ်က္ႏွာနတ္သည္ ေမာင္တင့္တယ္၏ ႏွမႀကီးျဖစ္၏။ သုံးပန္လွနတ္ သည္ ေမာင္တင့္တယ္၏ ႏွမငယ္ျဖစ္၏။ မႏွဲေလးသည္ ေမာင္တင့္တယ္၏ တူမျဖစ္၏။ ေရႊနေဘ သည္ ေမာင္တင့္တယ္၏ ဇနီးျဖစ္၏။ ေတာင္မႀကီး ရွင္ျဖဴႏွင့္ရွင္ညဳိတုိ႔သည္ ေမာင္တင့္တယ္၏ သားမ်ားျဖစ္ ၾက၏။ ေတာ္စပ္ပုံႏွင့္ပတ္သက္၍ မူကြဲမ်ားလည္းရွိေသး၏။ အျခားေသာနတ္မ်ားလည္း ဤသုိ႔ပင္ အမ်ဳိး မ်ဳိးေတာ္စပ္ေနၾကသည္ကုိလည္း ေတြ႔ၾက၏။ အျဖစ္အပ်က္ တုိ႔မွာလည္း ေရာယွက္႐ႈပ္ေထြးလ်က္ရွိ၏။ အမည္ႏွင့္ပတ္သက္၍လည္း ဆင္ျဖဴ၊ ျမင္းျဖဴ၊ ေက်ာ္စြာ စသည္တုိ႔မွာ တဦးမကဘဲ ေရာေထြးလ်က္ရွိ၏။

ထုိ ၃၇ မင္းအျပင္ အျခားေသာ ေဒသဆုိင္ရာ ႐ုိးရာနတ္မ်ားလည္းေတြ႔ရ၏။ ယင္းတုိ႔မွာ ပခန္း ဦးမင္းေက်ာ္၊ အေနာက္မယ္ေတာ္ ေရယဥ္ကေတာ္၊ အလုံဘုိးေတာ္၊ နန္းက႐ုိင္းမယ္ေတာ္၊   ေရငံပုိင္ ဦး႐ွင္ႀကီးစသည္တုိ႔ျဖစ္ၾကသည္။ ( ေလာကီက်မ္းႏွင့္ ျဗာဟၼဏက်မ္းတုိ႔၌ ဖူးစာေရးနတ္၊ က်က္သေရေစာင့္ နတ္၊ သူရႆတီနတ္ စသည္ရွိ၏။ ကုိယ္ေစာင့္နတ္ ၁၁ ေယာက္ရွိသည္ဟုပင္ ဆုိ၏။)

နတ္ကုိးကြယ္ေနသူ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားသည္ ထုိနတ္တုိ႔၏ အတၳဳပၸတိၱကုိပင္ က်က်နနမသိၾကေခ်။ အခ်ဳိ႕မွာ ေျပာရမွာ ေၾကာက္သလုိလုိရွိ၏။ ထုိနတ္မ်ား အမ်ားစုသည္ လူ႔ဘ၀က အစိမ္းေသ ေသခဲ့ၾကသူ မ်ားျဖစ္၏။ ေၾကကြဲဖြယ္ ႐ုတ္တရက္ေသသူမ်ားျဖစ္ၾက၏။

ထုိနတ္တုိ႔ကုိ ၿခဳံ၍ေလ႔လာလ်င္ ေခတ္အားျဖင့္ ပုဂံ၊ ပင္းယ၊ အင္း၀၊ ေတာင္ငူေခတ္ တုိ႔၌ ျဖစ္ၾက၏။ ေယာက္်ား မိန္းမ အစုံပါ၏။ အမ်ဳိးအစားအားျဖင့္ ရွင္၊ လူ၊ သိၾကား အစုံပါ၀င္၏။ လူမ်ဳိး အားျဖင့္ ဗမာ၊ မြန္၊ ရွမ္း၊ ကုလား၊ ယြန္း၊ ပုဏၰားတုိ႔ကုိ ေတြ႔ရ၏။ အရပ္ေဒသ အားျဖင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံအႏွံ႔အျပားႏွင့္ အိမ္နီးခ်င္းႏုိင္ငံမ်ားမွျဖစ္ၾက၏။ အဆင့္အတန္းအားျဖင့္ သိၾကား၊ ဘုရင္၊ မင္းသား၊ မင္းႏြယ္၊ မိဖုရား၊ အမတ္၊ အမႈထမ္း၊ ကုန္သည္၊ ဆင္းရဲသား အစုံပါ၏။ ေသခဲ့ၾကပုံမွာလည္း က်ားကုိက္၊ ေျမြကုိက္၊ မီးေလာင္၊ စိတၱဇျဖစ္၊ ကြပ္မ်က္ခံရျခင္း၊ ဖ်ားနာျခင္း၊ ဘိန္း အရက္စြဲျခင္း၊ ကု႒ႏူ နာျဖစ္ျခင္း စသည္တို႔ျဖစ္ၾက၏။ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ားမွာ သမုိင္းပင္ မယ္မယ္ရရ မရွိေခ်။

ထုိနတ္တုိ႔ကုိ ပူေဇာ္ရာ၌ ယင္းတုိ႔၏ ေဒသႏွင့္လူျဖစ္စဥ္က အႀကိဳက္စ႐ုိက္တုိ႔ကုိ လုိက္၍ပူေဇာ္ၾက ၏။ မ်ားေသာအားျဖင့္ အုန္းသီး၊ ငွက္ေပ်ာသီး၊ လဘက္ႏွင့္ သေျပခက္ တုိ႔မွာ ပင္တိုင္ျဖစ္၏။ လူ႔ဘ၀က အရက္သမားျဖစ္ပါက အရက္ပါရ၏။ ထုိနတ္တုိ႔ကုိ အမႈျဖစ္ေသာအခါ၊ စာေမးပြဲေျဖေသာအခါ၊ စီးပြားေရး ၿပိဳင္ဆုိင္ေသာအခါတုိ႔၌ ပူေဇာ္ရမည္ဟု ဆုိထား၏။ ပူေဇာ္ၿပီးေသာ နတ္ပြဲက်မ်ားကုိမူ နတ္မယံု သူမ်ား၊ ေဆြမ်ဳိးမ ေတာ္သူမ်ားကုိ မေကၽြးရဟုဆုိထား၏။ ဆြမ္းမေလာင္းရဟုလည္း ဆုိထားေသး၏။

နတ္မယုံသူတုိ႔က ဤနတ္တုိ႔သည္ စင္စစ္မ႐ွိၾက ဘုရင္ႏွင့္ျပည္သူတုိ႔၏ လုပ္ႀကံနတ္မ်ား သာျဖစ္ေၾကာင္း ဘုရင္ႏွင့္ျပည္သူတုိ႔သည္ ယင္း ၃၇ မင္းတုိ႔ကုိ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ နတ္စာရင္းတြင္ သြင္းခဲ့ၾကသျဖင့္ နတ္ျဖစ္လာၾကဟန္တူသည္ဟု ယူဆၾက၏။

၁။ သူတုိ႔၏ ေၾကကြဲဖြယ္၊ အံ႔ၾသဖြယ္ ႐ုတ္တရက္ အုပ္ေအာ္ေသာင္းနင္း ေသဆုံးၾကမႈတုိ႔ကုိ အသနားပုိကာ အမွတ္တရ တသသျဖစ္ေနၾကရာမွ နတ္ျဖစ္သည္ဟု ေျဖသိမ္႔ေျပာဆုိရင္း နတ္စာရင္း၀င္ျဖစ္လာခဲ့ၾက၏။

၂။ ျပည္သူတုိ႔သည္ ပေဒသရာဇ္ ဧကရာဇ္တုိ႔၏ မတရားသျဖင့္ သတ္ျဖတ္ညႇဥ္းဆဲၾကသည့္ အျဖစ္ကုိ တုိက္ရုိက္ျပန္ေျပာခြင့္၊ မွတ္တမ္းတင္ခြင့္ မရၾကသျဖင့္ ဘုရင္တုိ႔၏ မတရားမႈကုိ နတ္သမုိင္း၊ နတ္ခ်င္းတုိ႔မွ တဆင့္ ကမၻာတည္သေရြ႕ သိေစလုိသျဖင့္ နတ္ျဖစ္သည္ဟု လုပ္ဇာတ္ခင္းရာမွ နတ္စာရင္း၀င္ျဖစ္လာၾက၏။

၃။ ဘုရင္တုိ႔သည္ ျပည္သူတုိ႔ကုိ မိမိတုိ႔ စိတ္လုိက္မာန္ပါ သတ္ျဖတ္ၿပီးေသာအခါ ေသသူတုိ႔၏ အသုိင္းအ၀ုိင္းက တုံ႔ျပန္ပုံကန္ေတာ္လွန္မည္ကုိ စုိးရိမ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ယင္းလူတုိ႔၏ အာ႐ုံကုိ ေျပာင္းလႊဲေပးရန္၎၊ ယင္းလူတုိ႔ တနည္းတဖုံ ေက်နပ္မႈ ေျပျပစ္မႈရွိရန္၎ ရာဇပရိယာယ္ သုံးကာ နတ္ျဖစ္သြားသည္ဟု လုပ္ႀကံေျပာဆုိရာမွ နတ္စာရင္း၀င္ျဖစ္လာခဲ့ၾက၏။

၄။ လူတုိ႔သည္ ယင္းတုိ႔၏ လူ႔ဘ၀ႀကီးက်ယ္မႈ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္မႈတုိ႔ကုိ အားက်ကာ သူတုိ႔ ေသၿပီးေနာက္ပုိင္းမွာလည္း သူတုိ႔ကုိ ဆက္လက္အားကုိးသျဖင့္ နတ္စာရင္းသြင္းခဲ့ၾက၏။

နတ္ယုံသူတုိ႔ကမူ ဤနတ္တုိ႔သည္ ဧကန္အမွန္ရွိရုံသာမက ယင္းနတ္အခ်ဳိ႕သည္ ျမန္မာ တုိ႔ႏွင့္ေကာင္းတူ ဆုိးဖက္မ်ားျဖစ္ၾကသည္ဟု ဆုိ၏။ ျမန္မာႏုိင္ငံကုိ ႏုိင္ငံျခားစစ္တပ္မ်ား က်ဴးေက်ာ္ လာေသာအခါ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ား ျမန္မာစစ္သားမ်ားႏွင့္ အတူတြဲ၍ စစ္တုိက္ေၾကာင္း၊ ဒုတိယကမၻာစစ္ (ဂ်ပန္ေခတ္) အတြင္း မႏၱေလးၿမဳိ႕ ဗုံးႀကဲ၍ မီးေလာင္စဥ္က ေရႊဖ်င္းညီေနာင္တုိ႔သည္ ျပည္သူတုိ႔ႏွင့္အတူ မီးၿငႇိမ္းေနသည္ကုိ ယုံၾကည္သူတုိ႔ျမင္ၾကရ ေၾကာင္း၊ သီေပါမင္းပါေတာ္မူေသာအခါ ၃၇ မင္းနတ္႐ုပ္တုိ႔ မ်က္ရည္က်ေၾကာင္းဆုိၾက၏။ ျမန္မာရာဇ၀င္တုိ႔၌လည္း နတ္မ်ားသည္ ျမန္မာမင္းမ်ားႏွင့္အဆက္အဆံ ရွိ ေၾကာင္း ေဖာ္ျပၾက၏။

အခ်ဳိ႕ေသာပညာရွင္မ်ားကမူ မိ႐ုိးဖလာ ၃၇ မင္းစသည္တုိ႔သည္ အမွန္တကယ္ရွိေသာ္ လူတုိ႔၏ ေကာင္းက်ဳိး ဆုိးက်ဳိးကုိ ဖန္တီးႏုိင္သေလာ၊ ေတြ႔ႀကဳံဖူးသည္ဆုိလ်င္ နတ္ေၾကာင့္ဟု ဧကန္ဆုိႏုိင္ သေလာ၊ တုိက္ဆုိင္မႈမ်ဳိး မျဖစ္ႏုိင္သေလာ။ အဆင့္ဆင့္ စိစစ္သင့္ေၾကာင္းဆုိၾက၏။ အမ်ဳိးသားပညာ၀န္ ဦးဖုိးက်ားကမူ “ နတ္ျဖစ္သည္ ဆုိသူမ်ား တကယ္ျဖစ္ မျဖစ္ မသိေၾကာင္း၊ ယုံၾကည္သူမ်ား၏ စိတ္ထဲမွာေတာ့ ရွိေနေၾကာင္း၊ နတ္ကယ္ျဖစ္ သည္ထား သခၤါရနယ္သားမ်ားျဖစ္၍ ယခုရွိေသးပါ၏ေလာ” ဟု ေ၀ဖန္သုံးသပ္ထား၏။

ယခု ဆုိခဲ့ေသာ နတ္၀ါဒႏွင္ပတ္သက္၍ သုံးသပ္ခ်က္ခ်ျပရေသာ္ ဗုဒၶဘာသာပိဋကတ္ေတာ္လာ နတ္မ်ား၊ ၃၇ မင္းစေသာ ႐ုိးရာနတ္မ်ားႏွင့္ ယင္းတုိ႔ကုိ ကုိးကြယ္ေနသူတုိ႔၏ အေျခအေနမွန္ကုိ ယထာဘူတက်က် ေလ႔လာသုံးသပ္ရမည္ျဖစ္ပါသည္။ ပိဋကတ္ေတာ္၌ နတ္မ်ားပါ၀င္ေန၍ နတ္ဟူေသာ သတၱ၀ါ တစ္မ်ဳိးရွိေၾကာင္း လက္ခံရေပမည္။ သု႔ိရာတြင္ ၃၇ မင္းစေသာ ႐ုိးရာနတ္မ်ား သည္ ေၾကာင္းက်ဳိးယုတိၱယုတၱာအားျဖင့္ လြန္စြာ အားနည္းသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။ ေရွးလူမ်ား ယဥ္ေက်းမႈမထြန္း ကားမီက သဘာ၀တရားကုိ ကုိးကြယ္ျခင္းႏွင့္ဆက္ စပ္ေနရကား အသိဉာဏ္ႏွင့္အေတြးအေခၚ ရင့္က်က္သူအမ်ားစုက နတ္ပူေဇာ္မႈကုိ လက္မခံလုိၾကေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ေရွးမင္းေကာင္းမင္းျမတ္အခ်ဳိ႕က နတ္ကုိးကြယ္မႈကုိ ႏွိပ္ကြပ္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ သု႔ိရာတြင္ အစြဲလန္းေၾကာင့္ေသာ္၎၊ အစဥ္လာေၾကာင့္ေသာ္၎၊ မေသခ်ာေသာ္လည္း “အကယ္၍ ရွိခဲ့ေသာ္” ဟူေသာ သံသယျဖင့္ ေၾကာက္ရြံ႕ေသာေၾကာင့္၎၊ ျဖတ္လမ္းနည္းျဖင့္ လွ်င္ျမန္စြာ ႀကီးပြားခ်မ္းသာလုိေသာေၾကာင့္ ၎ နတ္ကုိးကြယ္မႈကုိ မစြန္႔ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေန ၾကသည္ကုိ ေတြ႔ရ၏။

ဗုဒၶဘာသာပညာရွင္အမ်ားစုက ေကသမုတိၱသုတ္လာ “အစဥ္အဆက္ျဖစ္ကာမွ်ႏွင့္လည္း မယူလင့္၊ ပိဋကတ္ စာေပႏွင့္ ညီညြတ္ေပသည္ဟုလည္း အမွန္မယူလင့္ဦး” ဟူေသာ ၾသ၀ါဒအရ နတ္ကုိးကြယ္မႈအစဥ္အလာကုိ ေ၀ဘန္စိစစ္သင့္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပၾက၏။ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳသည့္အခါ၌ နတ္မ်ားအားလုံးကုိလည္း အမွ်ေ၀သင့္ သည္ဟု ဗုဒၶျမတ္စြာညႊန္ၾကားခဲ့သည္မွာ မွန္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ယၡဳကာလကုိးကြယ္ေနၾကသကဲ့သုိ႔ နတ္မ်ားကုိ ကုိးကြယ္ရမည္ဟု ပိဋကတ္ေတာ္၌ ေဟာေတာ္မူခ်က္ မရွိေၾကာင္းေထာက္ျပၾက၏။ ရံခါ ပူေဇာ္ပသမႈကုိ ခြင့္ျပဳေသာ္လည္း နတ္တုိင္းကုိ ပူေဇာ္သင့္ မသင့္ စဥ္းစားသင့္ေၾကာင္း၊ လူ႔ေလာကတြင္ လူတုိင္းပင္ ပူေဇာ္ထုိင္သည္မဟုတ္၊ လူအခ်ဳိ႕သာ ပူေဇာ္ခံထုိက္၏။ ထုိ႔အတူ နတ္မ်ားတြင္လည္း ဤသေဘာမ်ဳိးသာ ရွိၾကမည္ျဖစ္ေၾကာင္းေ၀ဘန္ၾက၏။ ဘာမဆုိ ကံကုိယုံၿပီးပုံထားသူမ်ားကဲ့သုိ႔ နတ္ကုိယုံၿပီးပုံ၊ ပုံလွဴမ်ဳိးမျပဳ ထုိက္ေၾကာင္း၊ နတ္႐ူး​႐ူးသည္ဟုဆုိရေလာက္ေအာင္ လြန္လြန္ကဲကဲျဖစ္မႈမ်ဳိးကား လုိလားအပ္ေသာ ကိစၥ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ အခ်ဳိ႕ေသာသူတုိ႔သည္ ဘုရားကုိ ဆြမ္းေတာ္တင္ရန္ သတိမရ။ နတ္ပြဲကုိမူကား မႏြမ္းရေအာင္ တယုတယျပဳေလ႔ရွိၾကေၾကာင္း ေ၀ဘန္သုံးသပ္ၾက၏။

မာန္လည္ဆရာေတာ္၊ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ၊ ရွင္မဟာရ႒သာရတုိ႔ကလည္း နတ္ကုိးကြယ္မႈ ကုိ ျပင္းျပင္း ထန္ထန္ေ၀ဘန္ထားၾက၏။ နတ္ေၾကာင့္ ေဘးအႏၱရာယ္ကင္းျခင္းမရွိဘူးပုံ၊ နတ္ကကုိယ္တုိင္ လာ၍ ဥစၥာ ေပးျခင္းမရွိဘူးပုံတုိ႔ကုိ၎၊ ကံေၾကာင့္ရလာသည့္ လူ႔ဘ၀ႀကီးကုိ အလွဴေပးျခင္း၊ သီလေဆာက္ တည္ျခင္း စေသာ ကံသစ္မ်ားျဖင့္ မကူဘဲ နတ္ပြဲမ်ားက်င္းပ၍ နတ္ကုိအားကုိေနၾကျခင္းမွာ ရယ္ဖြယ္ရွက္ ဖြယ္ေကာင္း ေၾကာင္း။ ယင္းတုိ႔ ေရးသားထားေသာ သံေ၀ဂခန္းပ်ဳိ႕၊ ဘူရိဒတ္ဇာတ္ေပါင္းပ်ဳိ႕ တုိ႔၌ ေဖာ္ျပထားၾက၏။

ယၡဳေခတ္၌လည္း နတ္ပြဲမ်ားကုိ ေန႔ရွည္ရက္မ်ားက်င္းပကာ မူးယစ္ေသာက္စားေပ်ာ္ပါးျခင္း၊ တီးမႈတ္ ကခုံ ဟစ္ေအာ္ဆူညံျခင္း၊ ဦးမင္းေက်ာ္၊ အေမဂ်မ္းစသည္တုိ႔ကဲ့သုိ႔ ႐ုိင္းျပစြာျပဳမူေျပာဆုိၾကျခင္း၊ ႀကီးပြားခ်မ္းသာ ေအာင္ မစပါမည့္အေၾကာင္း ပူေဇာ္ပသခယေတာင္းပန္ျခင္း စသည္တုိ႔ကုိ ဘာသာေရးသ ဖြယ္ျပဳလုပ္ေနၾကသည္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၏ ဂုဏ္သိကၡာႏွင့္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔၏ ဆင္ျခင္တုံတရားအေပၚ အမည္း စက္ႀကီးျဖစ္ေန ေပသည္။ နတ္ႏွင့္လူဆက္ဆံေရးသည္ ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါအခ်င္းခ်င္း တဦးႏွင့္တဦး အျပန္ အလွန္အသိမွတ္ျပဳကာ ေလးေလးစားစားဆက္ဆံသည့္သေဘာမ်ဳိးသာျဖစ္သင့္ေပသည္။ ထုိ႔ထက္ပုိ၍ ကယ္တင္ရွင္၊ ေက်းဇူးရွင္၊ တန္ခုိးရွင္ဟူ၍ ကုိးကြယ္ပသမႈ မျပဳသင့္ေပ။ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံသကဲ့သုိ႔ ဟူရာ၌လည္း နတ္ႏွင့္ ဆက္ဆံေရးသည္ လူအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရးကဲ့သုိ႔ မေသခ်ာ မေ၇ရာသည္ကုိလည္း သတိျပဳရမည္ျဖစ္၏။ လက္ေတြ႔အက်ဳိးေက်းဇူးပုိင္းအေနျဖင့္မူ လုံး၀ယုံၾကည္အားထား၍ မရေလာက္ေအာင္ ဒိ႒ဓမၼသေဘာလြန္စြာ နည္းပါးေနသည္ကုိလည္း ေတြ႔ႏုိင္၏။

မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ “ဗုေဒၶါ ေမ သရဏံ အညံ နတိၳ၊ ဓေမၼာ ေမ သရဏံ အညံ နတိၳ၊ သံေဃာ ေမ သရဏံ အညံ နတိၳ” ဟု ခံယူထားၾကေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအဖုိ႔ ရတနာသုံးပါးမွတပါး အျခားေသာကုိးကြယ္ရာကုိ မရွာ သင့္ၾကေပ။

Wednesday, June 15, 2011

ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ားႏွင့္သာ သိကၽြမ္းခင္မင္ရပါလုိ၏ ဘုရား


G-talk Custom Message Box ေလးမွာ အၿမဲတမ္း တင္ထားတဲ့ ဆုေတာင္းစာသားေလး အေၾကာင္းကုိ ေမးလာတဲ့အတြက္ ဒီပုိ႔စ္ေလးကုိ ေရးဖုိ႔ စိတ္ကူးရခဲ့ပါတယ္။ ဆုေတာင္းထားတာေလးက ဒီလုိပါ ``ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ားႏွင့္သာ သိကၽြမ္းခင္မင္ရပါလုိ၏ဘုရား´´ဆုိၿပီးေတာ့ ေရးထားတာပါ။ ဘာလုိ႔ခင္ခ်င္တာလဲ…..စိတ္ခ်မ္းသာလုိ႔ပါ ေပါ႔။ ဘယ္လုိလူက ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းလဲ…..ပညာရွိတဲ့လူက ပညာရွိေပါ႔။ သူေတာ္ေကာင္းက သူေတာ္ေကာင္းေပါ႔လုိ႔ အၿပီးစလြယ္ေျဖမယ္ဆုိရင္လည္း ေျဖလုိ႔ေတာ့ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တစ္ဖက္လူကေတာ့ ဘာမွသိသြားမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အားလုံးကုိလည္း မွ်ေ၀ၿပီးသားျဖစ္ေအာင္လုိ႔၊ ေနာက္ၿပီး ကုိယ့္အတြက္လည္း မွတ္စုေလးက်န္ေအာင္လုိ႔ ဆုိၿပီး ေရးျဖစ္သြားခဲ့ပါတယ္။ ေလာကမွာ လူေလးမ်ဳိးရွိပါတယ္တဲ့။
အဲဒါေတြကေတာ့
၁။ ပညာတတ္ေသာ္လည္း သူေတာ္ေကာင္းစိတ္မရွိသူ၊
၂။ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ရွိေသာ္လည္း ပညာမတတ္သူ၊
၃။ ပညာလည္းမတတ္ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္လည္းမရွိသူ၊
၄။ ပညာလည္းရွိ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္လည္း ရွိသူ-
ဆုိၿပီး လူေလးမ်ဳိးလာပါတယ္။ ပညာရွိၿပီး သဒၶါတရားမရွိရင္ ပညာတတ္ လူမုိက္ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး သဒၶါတရားေတာ့ရွိပါတယ္ ပညာမရွိဘူးဆုိျပန္ရင္လည္း သူေတာ္ေကာင္း လူအႀကီးျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ အားလုံးအေနနဲ႔ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းျဖစ္ဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ အဲဒီလုိ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း ေတြနဲ႔ေပါင္းသင္းရတဲ့အတြက္၊ ခင္မင္ရတဲ့အတြက္ ေအာက္ပါ အက်ဳိးေတြကုိ ရရွိႏုိင္ပါတယ္။ ဘာေတြလဲ ဆုိေတာ့
၁။ လူေကာင္းသူေကာင္းျဖစ္ရျခင္း၊
၂။ အသိအလိမၼာ ဥာဏ္ပညာရရွိျခင္း၊
၃။ ပူပင္ေသာက မျဖစ္ရျခင္း၊
၄။ ေဆြမ်ဳိးအလယ္၌ တင့္တယ္ရျခင္း၊
၅။ နတ္ျပည္၌ ၾကာျမင့္စြာေနရျခင္း နဲ႔
၆။ ဒုကၡေပါင္းစုံမွ ကင္းလြတ္ရျခင္းတုိ႔ ျဖစ္ပါတယ္။  ဒါကေတာ့ ေပါင္းသင္းရက်ဳိးေလးေတြပါ။
ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ကုိယ္ေတြ႔အျဖစ္အပ်က္ေလး တစ္ခုပါ။ ျဖစ္ပုံေလးက ဒီလုိပါ။ ၂၀၀၉၊ ဒီဇင္ဘာမွာ ဘုရားဖူးအေနနဲ႔ ဗုဒၶဂယာကုိေရာက္ျဖစ္သြားပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ကလည္း တကယ့္ ဘုရားဖူးတဲ့လူေတြ အလာမ်ားတဲ့အခ်ိန္ဆုိေတာ့ ျမန္မာျပည္က ဘုရားဖူးေတြေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ရပါတယ္။ ဗုဒၶဂယာမွာ တစ္လနီးနီးေနတာဆုိေတာ့ ညေနတုိင္းညေနတုိင္း ဘုရားပြင့္ခဲ့တဲ့ေနရာကုိ သြားၿပီး ဘုရားဖူးပါတယ္။ တစ္ရက္မွာေတာ့ ျမန္မာျပည္ဘုရားဖူးအဖြဲ႔ထဲက အသက္ေလးဆယ့္ငါး၀န္းက်င္ေလာက္ရွိတဲ့ အမ်ဳိးသမီးတစ္ဦးနဲ႔ ဆုံျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီမွာ သူကေမးပါတယ္။ ေဗာဓိေညာင္ရြက္ေရာင္းတဲ့ ေနရာမရွိဘူး လားဆုိၿပီး လာေမးပါတယ္။ ဒါနဲ႔ ေဗာဓိေညာင္ရြက္ေရာင္း တဲ့ေနရာေတာ့ မသိဘူး။ ေညာင္ရြက္ ေတြေရာင္းတာကေတာ့ ေဟာ ဟုိဟာပဲ ဆုိၿပီး ညႊန္ျပလုိက္ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က အဲဒီမွာေရာက္ေနတာ အရက္ ၂၀ ၀န္းက်င္ေလာက္ရွိေနပါၿပီ။ ကုိယ္လည္း သူတုိ႔လုိပါပဲ။ ေဗာဓိေညာင္ရြက္ လုိခ်င္လြန္းလုိ႔ဆုိၿပီး ေညာင္ပင္ေအာက္သြားသြားၿပီး ထုိင္ေစာင့္ေနပါတယ္။ ေညာင္ရြက္ေၾကြၾကတာကုိ ေစာင့္ေနတာပါ။ ခက္တာက အဲဒီေညာင္ပင္က ေညာင္ရြက္ကေတာ္ေတာ္ကုိ ေၾကြခဲပါတယ္။ သူတုိ႔ကေတာ့ အခ်ိန္မေပးႏုိင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္မုိ႔ ေရာင္းတဲ့ဆုိင္ေတြကပဲ ၀ယ္သြား ေလ႔ရွိပါတယ္။ တစ္ရက္မွာ ဘုရား၀န္းက်င္ အျပင္အရံေတြအထိလမ္းေလွ်ာက္သြားၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေတြ႔လုိက္ရပါတယ္။ ေညာင္ကုိင္းေတြ ဟုတ္ပါတယ္။ ေညာင္ကုိင္းေတြပါ။ ေညာင္ကုိင္းေတြကုိ ခုတ္ထားၿပီး ေရကန္ထဲမွာ စိမ္ထားတဲ့ ျမင္ကြင္း။ အဲဒီလုိပါပဲ တေနရာမွာေတာ့ တခ်ဳိ႕ေဆြးေနတဲ့အရြက္ေတြကို သူတုိ႔က ေရာင္းဖုိ႔အတြက္ ပလပ္စတစ္နဲ႔ ေလာင္းေနတာကုိသြားေတြ႔ရပါတယ္။ ေအာ္….ဘုရားနားက ေရာင္းေနတာ ဒီေညာင္ရြက္ေတြပါလားေပါ႔။ အစက အထင္ေတာ့ အထင္သားရယ္။ ဒီေလာက္အေၾကြခက္တဲ့ ေညာင္ရြက္ေတြက ဘာေၾကာင့္ ဒီေလာက္ေတာင္ေပါေနရလဲေပါ႔။ အခုမွပဲ အေျဖက ရွင္းေတာ့တယ္။ ေပါမွာေပါ႔။ ဘယ္ေညာင္ပင္ကမွန္းမသိတဲ့ေညာင္ကုိင္းေတြကုိ ခုတ္ၿပီးေတာ့ ေညာင္ရြက္ေတြကုိ ေဗာဓိေညာင္ရြက္လုပ္ေရာင္းေနတာကုိး။ ဒီမွာပဲ ေတြးမိပါတယ္။ ျမန္မာေတြရဲ႕သဒၶါတရားကုိပါ။ တစ္နည္းေျပာရရင္ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ေပါ႔ဗ်ာ။ ထက္သန္လွပါတယ္။ ဟုတ္တာမဟုတ္တာ အပထားေတာ့….အဓိကအေနနဲ႔ သူယုံၾကည္ရာကုိ လုပ္မယ္ဆုိတဲ့ ပုံစံမ်ဳိးေလးေပါ႔။ လုပ္တာကေတာ့ ေကာင္းေတာ့ေကာင္းပါတယ္။ ယုံၾကည္ခ်က္တစ္ခုတည္းကုိေတာ့ အားကုိးလုိ႔ မေကာင္းဘူးထင္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသေရးထားတဲ့ ကုိယ္က်င့္အဘိဓမၼာ စာအုပ္ထဲက စကားေလးကုိ နဲနဲဆုိခ်င္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ကေတာ့ ဒီလုိ မိန္႔ထားပါတယ္။ ``သဒၶါနဲ႔ ပညာကြာျခားပုံ= သဒၶါ၏ သေဘာတရားကား စြန္႔ႀကဲေပးကမ္း လွဴဒါန္းရလွ်င္ၿပီးေရာ၊ ေနာင္သံသရာမွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖစ္ဖုိ႔ရာ အေရးႀကီး၏။ အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာႀကီးပြားေရးကုိ ေလးေလးနက္နက္ သတိမထားတတ္။ ပညာ၏ သေဘာကား အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာ ပညာေရးကုိ ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားၿပီးလွ်င္ အက်ဳိးရွိေလာက္မွ လွဴသည္။ အေၾကာင္းေကာင္းလွ်င္ အက်ဳိးေကာင္းမည္ဟု (ကံ-ကံ၏အက်ဳိး)ယုံၾကည္ၿပီးျဖစ္၍ ေနာက္ဘ၀၌ အက်ဳိးရဖုိ႔အေရးကုိ အထူးတလည္ ေတြးမေနေတာ့ၿပီ။ ဤသုိ႔လွ်င္ သဒၶါႏွင့္ပညာသည္ အေျခတည္က စ၍ပင္ ကြာျခားခ်င္တုိင္းကြာလာသည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံကုိ သဒၶါမ်က္စိ၊ ပညာမ်က္စိျဖင့္ တစ္မ်ဳိးစီ ၾကည့္ၾကေပလိမ့္မည္။ သုိ႔ရာတြင္ အစုံၾကည့္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ တစ္ဖက္စီခြဲ၍ အလြန္အကဲၾကည့္ျခင္းကား သဒၶါလည္းမေကာင္း၊ ပညာလည္းမေကာင္းပင္။ ႏွစ္ဖက္စုံၾကည့္တတ္မွသာ ေကာင္းပါသည္။ သဒၶါလြန္ေတာ့ တဏွာ၊ ပညာလြန္ေတာ့ မာယာ ဟု က်မ္လာဆုိရုိးရွိပါသည္´´ ဆုိၿပီး ေရးသားထားပါတယ္။
          အခုေတြ႔လုိက္ရတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေလးကုိ ျပန္ၿပီးေတြးမယ္ဆုိရင္ ဘုရားပြင့္ခဲ့တဲ့ေညာင္ပင္က အရြက္ပဲဆုိတဲ့ ယုံၾကည္ခ်က္ (သဒၶါ)တစ္ခုကုိသာ ဦးစားေပးၿပီး ဒီေညာင္ရြက္ဟာ ဟုတ္ႏုိင္၏။ မဟုတ္ႏုိင္၏ ဆုိတဲ့ ဆင္ျခင္သုံးသပ္ခ်က္ (ပညာ) မပါတဲ႔အတြက္ေၾကာင့္မုိ႔``သူေတာ္ေကာင္းလူညံ႔´´ဆုိတဲ့ အေနအထားမ်ဳိးကုိေရာက္သြားပါတယ္။ ဒါက အိႏိၵယမွာေတြ႔ခဲ႔ရတဲ့ ျမင္ကြင္းေလးပါ။ ေနာက္ၿပီး ျပည္တြင္းမွာဆုိရင္လည္း ေတြ႔ဖူးၾက၊ ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ အက်ဳိးရွိႏုိင္၏။ မရွိႏုိင္၏ဆုိတာကုိ ဦးစားမေပးေတာ့ဘဲနဲ႔ လွဴလုိက္ၾကတာ တန္းလုိက္ၾကတာေတြ တစ္ပုံႀကီးပါ။ လွဴတာကုိေတာ့ မလွဴနဲ႔လုိ႔ေတာ့ မဆုိခ်င္ပါဘူး။ အဓိကက စဥ္းစားေတြးေခၚၿပီး လွဴေစဒါန္းေစခ်င္ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး ယုံၾကည္မႈအပုိင္းမွာလည္းပဲ အဲဒိအတုိင္းပါပဲ။ ေသခ်ာစဥ္းစားေတြးေခၚၿပီးမွ လုပ္ေစခ်င္ပါတယ္။ အထက္က ေျပာခဲ့သလုိေလးေတြ ေတြ႔ေနျမင္ေနရေတာ့ ရင္ထဲမွာ ``ဒုိ႔ျမန္မာေတြထဲမွာ သူေတာ္ေကာင္းလူညံ႔ႀကီးေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ားေနၿပီလဲ´´ မသိဘူးဆုိၿပီး စုိးရိမ္စိတ္၀င္မိပါတယ္။
ပညာသမားက်ျပန္ေတာ့လည္း ``ငါတုိ႔က လွဴစရာမလုိေတာ့ပါဘူး။ သူမ်ားလွဴတာကုိ သာဓုေခၚလုိက္ရင္လဲ။ ကုသိုလ္ရၿပီးသားပဲ´´ဆုိၿပီး ကုသိုလ္ကုိ ေစ်းတြက္တြက္ေနတာေတြလည္း ေတြ႔ဖူးပါတယ္။ ဒီလုိက်ျပန္ေတာ့လည္း ပညာတတ္လူမုိက္ႀကီးျဖစ္သြားျပန္ပါေရာလား။ သဒၶါနဲ႔ပညာဟာ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာလုိ ညီမွ်ေနကာမွ ကုိယ္လုပ္တဲ့ ေကာင္းမႈကလည္း အက်ဳိးေပးသန္မွာပါ။ ဒါမွလည္း ``ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း´´ဆုိတဲ့ နာမည္ရမွာပါ။
          ဒါေၾကာင့္ ေရႊျမန္မာေတြအေနနဲ႔ ဒီေန႔ကစၿပီး ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ႏုိင္ေအာင္ တုိက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။ လွဴတဲ့ေနရာမွာလည္း တကယ္အက်ဳိးရွိႏုိင္မယ့္ ပညာေရးတုိ႔၊ က်န္းမာေရးတုိ႔လုိ ေနရာမ်ဳိးေတြကုိ သဒၶါနဲ႔ပညာဦးေဆာင္တဲ့ စိတ္ေလးနဲ႔ လွဴဒါန္းေပးၾကဖုိ႔တုိက္တြန္းရင္း ``ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္း´´စာရင္း၀င္ႏုိင္ၾကပါေစ။

Tuesday, June 14, 2011

"သူတပါးစကားႏွင့္လမ္းမဆုံးပါေစလင့္"

ဒီေန႔ေတာ့ ေက်ာင္းက ဆင္းၿပီဆုိတာနဲ႔ပဲ ကုိယ္ပုိင္ဘေလာ့ဂ္အသစ္စက္စက္ေလးေပၚမွာ ဘာေတြ ေရးခ်ရရင္ ေကာင္းမလဲဆုိတာကုိေတြးရင္း ေက်ာင္းသြားေက်ာင္းျပန္ခရီးကုိ ေျမေၾကာရႈံ႕မိရက္သား ျဖစ္သြားတယ္။အခန္းျပန္ေရာက္ေတာ့ ခဏနားၿပီးေနာက္ ကြန္ပ်ဴတာဖြင့္ၿပီးေတာ့ ေကာင္းႏုိးရာရာ အေၾကာင္းအရာေလးေတြကုိ လုိက္ရွာရင္း ငါးရာ့ငါးဆယ္နိပါတ္ထဲက ဧကနိပါတ္မွာပါတဲ့ အပဏၰဇာတ္ေတာ္တစ္ခုကုိ ဖတ္လုိက္ရတဲ့အတြက္ ဒီပုိ႔စ္ေလးကုိ ေရးျဖစ္သြားတယ္ဆုိတဲ့အေၾကာင္းကုိ ၀န္ခံပါရေစ။ အေၾကာင္းအရာေလးကေတာ့ ဒီလုိပါ….။
တခါက ကာသိတုိင္း၊ ဗာရာဏသီျပည္မွာ လွည္းေတြနဲ႔ကုန္ေတြတင္ၿပီး ကုန္ေရာင္းကုန္၀ယ္လုပ္ၾကတဲ့ ကုန္သည္ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ တစ္ရက္သားမွာေတာ့ သူတုိ႔ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္ဟာ တျခားတုိင္းျပည္တစ္ခုကုိ ကုန္သြယ္သြားဖုိ႔အတြက္ တုိင္ပင္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီလုိ တုိင္းပင္ၿပီးသြားမယ့္ ရက္ေတြသတ္မွတ္ၿပီးတဲ့အခါမွာေတာ့ သူတုိ႔ဟာ မိမိတုိ႔ သြားမယ့္ တုိင္းျပည္မွာ ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားဖုိ႔အတြက္ ကုန္ေတြ၀ယ္ၿပီး လမ္းခရီးအတြက္ ျပင္ဆင္ၾကပါတယ္။ သြားရမယ့္ လမ္းခရီးကလည္း သဲကႏၱာရတစ္ခုကုိ ျဖတ္သန္းၿပီးသြားရမွာဆုိေတာ့ လမ္းမွာသုံးဖုိ႔အတြက္ ထင္းေတြ၊ ေရေတြစတဲ့ စားနပ္ရိကၡာေတြကုိ လွည္းေပၚမွာ အလုံအေလာက္တင္ၿပီး ခရီးအတြက္ ျပင္ဆင္ထားခဲ့ၾကတာေပါ႔။ အဲဒီမွာ သူတုိ႔ႏွစ္ေယာက္တည္းက တစ္ေယာက္ေသာ လွည္းကုန္သည္မႈးကေတာ့ တုိင္ပင္ထားတဲ့ ရက္မေရာက္ခင္ တစ္ရက္အလုိမွာ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူနဲ႔တုိင္ပင္ထားတဲ့ ကတိကုိဖ်က္ကာ တစ္ရက္ႀကိဳၿပီး လွည္းငါးရာနဲ႔အတူ ခရီးထြက္သြားခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီလုိနဲ႔ ခရီးႏွင္ရင္း ႏွင္ရင္းနဲ႔ပဲ သူတုိ႔ၿမိဳ႕နဲ႔ အလွမ္းေ၀းတဲ့ဆီကုိ ေရာက္လာၿပီး ျဖတ္ေက်ာ္သြားရမည့္ သဲကႏၱာရထဲကုိ တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ ေရာက္လာပါတယ္။ သဲကႏၱာရကုိ ျဖတ္ေက်ာ္ေနၿပီး အတန္ငယ္ၾကာခ်ိန္မွာေတာ့ အဲဒိလွည္းကုန္သည္ေတြနဲ႔ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္အရပ္ဆီမွာ မုိးသားတိမ္ေတာင္ေတြတက္ၿပီး မုိးရြာေနတဲ့ ျမင္ကြင္း၊ သူတုိ႔ဦးတည္သြားေနတဲ့ တူရူဆန္႔က်င္ဘက္ေဒသမွာ ညိွဳ႕မႈိင္ေနတဲ့ ေတာအုပ္တစ္ခုကုိ ကႏၱာရထဲမွာ ထူးဆန္းစြာပဲ လွမ္းျမင္ေနရပါတယ္တဲ့။

ဒီလုိနဲ႔ ခရီးႏွင္ရင္း ႏွင္ရင္း မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္အရပ္ရဲ႕ ခပ္လွမ္းလွမ္းဆီကေန လွည္းယာဥ္တစ္စီးေမာင္းႏွင္လာတာကုိ သတိထားမိသြားပါတယ္။ တျဖည္းျဖည္းနဲ႔ အဲဒိလွည္းယာဥ္ဟာ ကုန္သည္ေတြရဲ႕ လွည္းေတြအနီးကုိ ေရာက္လာၾကပါတယ္။ လွည္းေပၚမွာ ပါလာတဲ့ လူေတြကလည္း မုိးေရေတြ စုိရႊဲေနကာ ၾကာပန္းေတြကုိ ခူးၿပီးယူေဆာင္လာတာကုိေတြ႔ရပါတယ္။ တခ်ဳိ႕ကလည္း ၾကားရုိးၾကာႏြယ္ေတြကုိ စားလုိစားနဲ႔ေပါ႔။  အဲဒီလွည္းေပၚက လူေတြကပဲ လွည္းကုန္သည္မႈးကုိ လွမ္းၿပီးေတာ့ ႏႈတ္ခြန္းဆက္စကားဆုိပါတယ္။ “အေမာင္တုိ႔ ဘယ္အရပ္ကလာၿပီး ဘယ္အရပ္ကုိ ခရီးႏွင္မလုိ႔တုန္း”ေပါ႔။ ဒီမွာ လွည္းကုန္သည္မႈးက “မိမိတုိ႔ဟာ တျခားတုိင္းျပည္ကုိ ကုန္သြယ္သြားမယ္ဆုိတဲ့အေၾကာင္း”ကုိ ေျပာျပလုိက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္မွ လာတဲ့လွည္းေပၚကလူေတြကေန ေျပာပါတယ္။ “အေမာင္တုိ႔နဲ႔ဗ်ာ… ဒီေလာက္မုိးေကာင္းေရမ်ားေနတဲ့အရပ္ကုိသြားမွာေတာင္ ဘာျဖစ္လုိ႔ အေမာင္တုိ႔လွည္းေပၚမွာ ေရေတြအျပည့္တင္လာရတာလဲ။ အလကားေနရင္း ႏြားေတြပင္ပန္းပါတယ္။ ေရေတြကုိ သြန္ပစ္လုိက္ပါ။ ေရွ႕မွာလည္းမုိးေတြရြာေနတာေတြ႔တယ္မဟုတ္ဘူးလား” ဆုိၿပီး ေျပာတဲ့အခါမွာ လွည္းသားငါးရာရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္တဲ့ လွည္းကုန္သည္မႈးဟာ သူလည္းျမင္ေနရတာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ လွည္းေပၚမွာပါလာတဲ့ ေရေတြကုိ သြန္လုိက္ၿပီး ခရီးကုိယ္စီ ဆက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ သူတုိ႔ဟာ ခရီးႏွင္ရင္းႏွင္ရင္းနဲ႔ပဲ…. အခုနက ျမင္ေနရတဲ့ ေတာအုပ္ဟာနီးနီးမလာဘဲ ေ၀းေ၀းသြားတာကုိ သတိထားမိလာပါတယ္။

အဲဒီမွာပဲ ျပႆနာတက္ေတာ့တာပါပဲ။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ သူတုိ႔ ခ်က္ျပဳတ္စားေသာက္ဖုိ႔အတြက္ ေရကမရွိေတာ့ဘူးဆုိေတာ့ ဒုကၡေရာက္ပါၿပီ။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ လွည္းကုန္သည္ ဦးစီးတဲ့ လွည္းသားငါးရာဟာလည္း ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ၿပီး အခုနကေတြ႔ခဲ့တဲ့ လူေယာင္ဖန္ဆင္းထားတဲ့ လွည္းေပၚက ဘီလူးေတြရဲ႕စားေသာက္ျခင္းကုိ ခံလုိက္ၾကပါရပါတယ္။

ေနာက္တစ္ရက္မွာေတာ့ တုိင္းျပည္မွာ က်န္ေနခဲ့တဲ့ လွည္းကုန္သည္မႈးတုိ႔အဖြဲ႔ဟာ သဲကႏၱာရခရီးကုိ ထြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီမွာလည္း ေရွးကအတုိင္း လွည္းသမားနဲ႔ေတြ႔ပါတယ္။ ေျပာၾကဆုိၾက ေပါ႔။ ဒါေပမယ့္ ဒီတစ္ခါလာတဲ့လွည္းကုန္သည္မႈးက လွည္းယာဥ္နဲ႔လာတဲ့ လွည္းသမားေတြကုိ အကဲခတ္ၾကည့္လုိက္ပါတယ္။ အေျခအေနသိပ္မဟန္တဲ့အေနအထားကုိေတြ႔ရတာေၾကာင့္မုိ႔ သူတုိ႔ ေျပာတဲ့အတုိင္း ေရေတြကုိ မသြန္ပစ္ဘဲ ခရီးႏွင္ခဲ့ပါတယ္။ အတုိခ်ဳံးေျပာရရင္ေတာ့ သူတုိ႔အဖြဲ႕ဟာ….. ေအာင္ျမင္စြာနဲ႔ ခရီးဆက္ႏုိင္ခဲ့တဲ့အျပင္ ေရွးကသြားထားတဲ့ အဖြဲ႔ကက်န္တဲ့ ပစၥည္းတခ်ဳိ႕ကုိလည္း ရလုိက္ၾကပါတယ္။ 

ဇာတ္လမ္းေလးကေတာ့ ၿပီးသြားခဲ့ပါၿပီ။ ဒီေနရာမွာ ေတြးစရာေလးေတြပါလာခဲ့ပါတယ္။ လွည္းကုန္သည္မႈးႏွစ္ေယာက္ရဲ႕ မတူညီတဲ့ ခံယူခ်က္၊ တူညီတဲ့အေတြ႔အႀကဳံ၊ မတူညီတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေလးေတြေပါ႔။ ပထမလွည္းကုန္သည္မႈးကေတာ့ သူမ်ားေျပာလုိက္တဲ့စကားကုိ ယုံၾကည့္မိခဲ့လုိ႔ မျဖစ္ခ်င္တဲ့အေနအထားနဲ႔ အႀကဳံေတြ႔သြားခဲ့ရပါတယ္။ ဒုတိယတစ္ေယာက္ကေတာ့ မယုံၾကည္ခဲ့လုိ႔ လြတ္ေျမာက္ခဲ့ရပါတယ္။ ေခါင္းေဆာင္တဲ့လူဟာ စဥ္းစားဥာဏ္မဲ႔ၿပီေဟ႔ဆုိလွ်င္ ေနာက္လုိက္ေတြပါ အလုိလုိေအာ္တုိမစ္တစ္ ျပဳတ္သြားရတဲ့ အေနအထားေလးပါ။ေနာက္ၿပီး ဘယ္အရာကုိမွ အျမင္နဲ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ်လုိ႔မရဘူးဆိုတာကုိလည္း ေတြ႔လုိက္ရပါတယ္။

 ဒါေလးကုိ ဒီေန႔ေခတ္အေနနဲ႔ျပန္ၿပီး ေတြးၾကည့္မိပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ သူတစ္ပါးစကားနဲ႔ လမ္းဆုံးေနၾကတာေတြကုိ ေတြ႔ရပါတယ္။ ဥပမာ ျမန္မာျပည္မွာဆုိရင္ တစ္လုံး၊ ႏွစ္လုံး၊ သုံးလုံး စတဲ့ ေလာင္းကစားေတြေပါ႔။ ဒီေန႔ေတာ့ျဖင့္ ဘာတစ္လုံးေကာင္းတယ္။ ဒီအပါတ္ေတာ့ျဖင့္ ထိပ္စည္းက ဘာတဲ့၊ ေနာက္ပိတ္က ညာတဲ့ စသည္ျဖင့္ ၾကားေနရတဲ့အသံေတြ၊ ဒီည ဘယ္အသင္းက ဘယ္လုိပုံစံနဲ႔ကန္မယ္….ဘယ္သူေတြပါမယ္ဆုိတဲ့ သတင္းေတြ။ ကုိကလည္းထင္ေန သူတုိ႔ကလည္း ေျပာေနဆုိေတာ့ အဟုတ္မွတ္ၿပီးတြယ္လုိက္ေရာ…..ထြက္လာတဲ့အေျဖနဲ႔က တျခားစီ။ ေနာက္ၿပီး စီးပြားေရးနယ္ပယ္မွာလည္း သူက အာစီဆုိ ကုိယ္ကလည္း လုိက္စီ၊ သူက ေနာက္ဆုံးေပၚကားဆုိ ကုိယ္ကလည္း လုိက္ကားနဲ႔ ေနာက္ဆုံးေတာ့…..ျဖစ္ခ်င္တဲ့အတုိင္းျဖစ္မလာေတာ့ဘဲ ဘယ္လုိအေန အထားေတြေတြ႔ရသလဲဆုိေတာ့ ဖတ္ဖတ္ေမာၿပီး လွ်ာထြက္ေနတဲ့ အေနအထားေရာက္သြားတာေတြကုိ တပုံႀကီးေတြ႔ရပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး လူငယ္ေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရဲ႕ ပညာေရးနယ္ပယ္မွာ တက္သမွ် သင္တန္းကေတာ့ အစုံပါပဲ။ သူမ်ားက ကြန္ပ်ဴတာဆုိ လုိက္ တာ၊ အင္တာနက္ဆုိလည္း လုိက္နက္လုိက္၊ သူမ်ားက စပီကင္ဆုိ လုိက္ ကင္၊ သူမ်ားက ႏုိင္ငံျခားဆုိ လုိက္ ျခားလုိက္ေရာ ေနာက္ဆုံး ျဖစ္ခ်င္တဲ့ဆႏၵနဲ႔ ျဖစ္ေနတဲ့ ဘ၀ဟာ တစ္ထပ္တည္းက်မလာတဲ့အခါေရာက္ေတာ့ ဘာလုပ္ရမွန္းအေျဖကရွာမရေတာ့ဘူး။ လမ္းကဆုံးေနၿပီ။

ဒီေန႔ေခတ္မွာ ဘီလူးကေတာ့ အထက္ကေျပာခဲ့တဲ့အထဲကလုိ ဘီလူးေတာ့ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ေခတ္ကလည္း တုိးတက္လာတဲ့အေလ်ာက္ ဘီလူးေတြကလည္းတုိးတက္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္သစ္ဘီလူးေတြက လူေယာင္မဖန္ဆင္းေတာ့ဘဲ လုိခ်င္တက္မက္ဖြယ္ရာ အရာ၀တၳဳေတြအျဖစ္ဖန္ဆင္းထားၾကပါတယ္။ တကယ္လုိ႔သာ အဲဒါေတြေနာက္ကုိ ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္ လုိက္သြားေနမယ္ဆုိရင္ေတာ့ အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့အထဲကလုိပဲ ဘီလူစားခံရေတာ့မွာ ေသခ်ာပါတယ္။  ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ဒီေန႔ေခတ္မွာ ဘီလူးအစားမခံၾကရေအာင္ ဘုရားရွင္ မိန္႔ၾကားခဲ့တဲ့ ``မာအႏုႆေ၀န=သူတပါးစကားနဲ႔ မိမိဘ၀လမ္းမဆုံးပါေစနဲ႔´´ဆုိတဲ့ စကားေလးကုိ လက္ေဆာင္ပါးရင္း.......။

မွတ္ခ်က္/ ေကသမုတိၱသုတ္လာ ``မာအႏုႆေ၀န´´ဟူေသာ စကားကုိ အပဏၰကဇာတ္ႏွင့္ တင္ျပလုိက္ပါသည္။

ဓမၼလြင္ျပင္



နာမည္က “ဓမၼလြင္ျပင္”တဲ့။ ဒီဘေလာ့ဂ္ေလးကုိ ဖန္တီးေပးလုိက္တဲ့သူက “ဆန္နီေနမင္း” လုိ႔ လူသိမ်ားတဲ့ ဦးေကာမလ ပါ။ တစ္ရက္သား ျမန္မာေက်ာင္းကုိ ကိစၥတခုနဲ႔ ေရာက္သြားရင္း “ဦးေကာမလေရ…..အရွင္ဘုရား အခ်ိန္ရမယ္ဆုိရင္ တပည့္ေတာ္အတြက္ ဘေလာ့ဂ္ေလးတစ္ခုေလာက္ လုပ္ေပးပါဦး….ဘုရား” ဆုိၿပီး အကူအညီေတာင္းလုိက္ပါတယ္။ လြယ္လြယ္ကူကူပါပဲ ညေနပုိင္းေရာက္ေတာ့ ဒီဘေလာ့ဂ္ေလးကုိ ဖန္တီးၿပီးသြားခဲ့ပါတယ္။ ဟုတ္ပါသည္။ ဒီေလာက္နည္းပညာေတြတုိးတက္ေနတဲ့ေခတ္ထဲမွာ ၾကဥ္လည္လည္း ၾကဥ္လည္ေနရ၊ ႏုိင္ငံျခားဆုိတဲ့ ေနရာမွာလည္း ေနေနၿပီးေတာ့မွ အနည္းဆုံး Blog တစ္ခုေတာင္ မပိုင္ဘူးဆုိလွ်င္ လူေျပာစရာျဖစ္ေတာ့မည္။ သူသူကုိယ္ကုိယ္ Blog ေတြဖြင့္ၿပီး ကုိယ့္ခံစားခ်က္၊ ကုိယ့္အေတြ႔အႀကဳံေတြကုိ ေရးၿပီးမွ်ေ၀ေနၾကတဲ့အထဲမွာ ကုိယ့္မွာေတာ့ ခံစားခ်က္မရွိသလုိမ်ဳိး ၊ မွ်ေ၀စရာမဲ႔ေနသလုိမ်ဳိးဆုိလွ်င္လည္း မေကာင္းေတာ့ေပ။ အခုေတာ့ ဦးေကာမလရဲ႕အကူအညီနဲ႔ ဖိတ္စာလည္း မကမ္းလုိက္ရ၊ ကြမ္း, ေဆးလဲ မကမ္းလုိက္ရဘဲနဲ႔ “ဓမၼလြင္ျပင္” ဆုိတဲ့ နာမည္ေလးကုိ ဦးေကာမလကပဲ ေရြးေပးၿပီး ကင္ပြန္းတပ္လုိက္ပါတယ္။ ၀မ္းသာလုိက္တဲ့ ျဖစ္ျခင္းေပါ႔။
“ဓမၼလြင္ျပင္” ဆုိတဲ့ နာမည္ကုိၾကည့္ၿပီး ဘယ္လုိမ်ား အဓိပၸာယ္ဖြင့္ရင္ ေကာင္းပါ႔မလဲလုိ႔ စဥ္းစားကာ လုိက္ရွာၾကည့္လုိက္ေတာ့ ပထမဦးဆုံး ဓမၼဆုိတဲ့ ပုဒ္ရဲ႕ အနက္ေတြကုိ လုိက္ၾကည့္မိပါတယ္။ အဲဒိထဲမွာမွ ကုိယ္ႀကိဳက္တဲ့ အနက္တခုျဖစ္တဲ့ “အေၾကာင္း” ဆုိတာေလးကုိေရြးၿပီး၊ ေနာက္က “လြင္ျပင္” ဆုိတဲ့ ပုဒ္ကုိေတာ့ “ရုိးရွင္းေသာ” ဆုိတဲ့ အနက္ကုိယူကာ Post noun modifier သေဘာမ်ဳိးေလးနဲ႔ “ရုိးရွင္းေသာ အေၾကာင္း” ဆုိၿပီး အဓိပၸာယ္ ဖြင့္မိလုိက္ပါတယ္။
အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ဖြင့္သြားၿပီးပါၿပီ။ ကုိယ္ဖြင့္ထားတဲ့ အဓိပၸာယ္က ကုိယ္ေရးမည့္ အေၾကာင္းအရာကုိ ေဘာင္ခတ္ထားသလုိမ်ဳိးျဖစ္ေနမွာကုိလည္း စဥ္းစားရေသးသည္။ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ “ဓမၼလြင္ျပင္” ဆုိတာကုိ ျမင္လုိက္လွ်င္ပင္ ဒီေခါင္းစဥ္ ေအာက္မွာလာမည့္ အေၾကာင္းအရာေတြကလည္း ဓမၼႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာ၊ ပတ္သက္ေသာ၊ ဆက္ႏႊယ္ေနေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားသာ ျဖစ္မည္မွာ ဧကန္မလြဲပါ။

Share

Twitter Delicious Facebook Digg Stumbleupon Favorites More